賀賀I記

0. 前奏

故事始于一次公司全員參與的團建活動妻柒，不同身份地位、不同生活境遇的現(xiàn)代社會人耘分，同在一艘游船上開始一次旅行举塔。

旅行是相對于現(xiàn)實生活的脫離，甚至是逃離求泰。隕石的撞擊央渣、自然的異象，讓這群人從現(xiàn)實世界中“徹底”的分離渴频。

分離芽丹，其實并不很難，真正難的是卜朗，你選擇用怎樣的世界來填充那個備受指責拔第、令人厭棄的原有世界。

人類歷史的演進便是人類世界最客觀场钉、最具體的不斷選擇蚊俺。奴隸社會、封建社會逛万、資本主義社會以及充滿詩性浪漫的理想社會泳猬，將在戲中隱約顯現(xiàn)。

在歷史創(chuàng)造者的問題上宇植，唯物群眾史觀與唯心英雄史觀相互對立暂殖。但哲學的藝術(shù)在于整合思辨，中庸之上增添新知：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者当纱；歷史人物在歷史發(fā)展過程中起著特殊的作用。

而文學創(chuàng)作踩窖、影視作品則用更多的筆力去豐滿后者坡氯。好戲就此開始。

故事的發(fā)展經(jīng)歷了三個階段洋腮，每個階段產(chǎn)生一種社會形態(tài)箫柳，創(chuàng)造并引領(lǐng)此社會之人便是王者。

1.?生存與暴力之王

以小王為首的奴隸社會啥供，集體的權(quán)力集中在統(tǒng)治者身上悯恍，人類原始的野性、暴力在統(tǒng)治者身上暴露無遺伙狐。

被統(tǒng)治階級為獲得統(tǒng)治者的庇護涮毫，以享有更優(yōu)質(zhì)的生存資源和更高的權(quán)利地位瞬欧，開始逐漸向統(tǒng)治者靠攏。性資源的主動上門以及教授的洞壁立傳罢防、阿諛奉承艘虎，都使得權(quán)力下的腐敗進一步加重。

此處要指出的是：腐敗是一個雙向性的問題咒吐，不能只歸咎于統(tǒng)治階級野建。試問，若沒有被統(tǒng)治者的自甘為奴恬叹、蓄意迎合候生，又哪來統(tǒng)治者的肆無忌憚、囂張跋扈绽昼？

腐敗喂養(yǎng)了統(tǒng)治者的虛榮心和享受欲唯鸭，奴性使足夠開明的現(xiàn)代人甘愿俯首。

未見真正的光明绪励，群體在現(xiàn)實的生存之中肿孵，便已經(jīng)開始走向黑暗。

2.資本與霸權(quán)之王

以張總為首的原先社會的上層階級疏魏，帶領(lǐng)眾人找到擱淺的貨輪（事先已找好）停做，貨輪上充足的物資將帶動群體進入全新的平臺“資本主義社會”。（巨輪是顛倒的大莫，頗有象征意義）

張總以新社會開創(chuàng)者的身份制定新的社會規(guī)則蛉腌。由此，他成為了新的貴族階級只厘，即使是在這孤島之上烙丛，依然是大權(quán)在握的資本家、群體生活的統(tǒng)治者羔味。

需要清楚的是：資本主義社會的問題根源河咽，在于合理的社會分工所產(chǎn)生的勞動價值，要依照資本家制定的規(guī)則進行分配赋元。而在“公平合理”的規(guī)則掩蓋下忘蟹，極不恰當?shù)姆峙浞绞角娜贿M行著。

若你置身其中搁凸，并不會心生疑慮媚值，也絲毫不會察覺那被虛掩的真相——群體眼前的大好光明，在被“資本主義”的黑洞一點點吞噬护糖。

3.理性與詩性之王

對生存資源的極度渴望褥芒，讓人群甘愿淪為馴獸師皮鞭下的牲畜嫡良；

對物質(zhì)資本的強烈追求锰扶，將人群悄無聲息地變?yōu)橘Y本家的賤奴少辣；

不禁要問锨亏，什么才能讓人真正保持理性，保持清醒？

影片以十分真誠的態(tài)度做出回答：生活現(xiàn)實、思維洞察力赞哗。

故事里月劈，馬進是唯一自始至終理性的存在坛梁，而他面對的現(xiàn)實則是手中六千萬的彩票獎券。

這一直是馬進的不竭動力送丰，以至于他始終跳脫于混沌的群體遏佣，保持獨立的思考與觀察状婶，保持著對孤島之外的向往和眷戀账月。甚至到最后项炼，當他自己也意識到彩票將成為泡影時，心中的信念竟開始真正萌生示绊。

這信念始于一個理想主義者對制度化的反叛锭部，這信念源于詩人情懷之下的理性光輝。

他用從天而降的魚同人群做物物交換面褐，他用戰(zhàn)略家的視角窺視“生存之王”與“資本之王”的殘酷較量拌禾。

待兩廂內(nèi)耗殆盡時，他又以救世主的身份站立在眾人面前展哭。

他將人們從物質(zhì)性的“資本主義社會”拉回湃窍，喚醒了人們內(nèi)心的情感，建立了他的“詩性王國”匪傍。他以人文主義者的關(guān)懷推動著人們的“精神回歸”您市。

以馬進、小興為開創(chuàng)者的“詩性王國”給人們以理想役衡。

但茵休，理想到底只是憑空的信仰，還是腳踏實的、可以追求的現(xiàn)實榕莺？又或者俐芯，理想的基點是真實的世界，還是美麗的夢幻钉鸯？

當這一充滿理想和詩意浪漫的信仰深入人心時吧史，不難發(fā)現(xiàn)除了張總以外，馬進唠雕、小興以及其他所有人都披上了相同的“被單”...這服飾上的統(tǒng)一贸营，便是群體信仰的外在體現(xiàn)。此刻及塘，這“制服”是那樣的整潔白凈莽使，那樣的純潔無瑕。

過于理想化的現(xiàn)實一如“冰淇淋與屎的哲學”笙僚，諱莫如深：就算是一坨屎芳肌，它凍上了你咬一口咬不動，那就是冰淇淋肋层！

但是重點是后面一句：千萬別讓它化了亿笤。

面對融化危機，小興的果決讓人后背發(fā)涼栋猖。

而更可悲的是净薛，沒有思考力和判斷力的人群又是如此的愚昧。

試圖揭示真相的人（先是小王蒲拉，后有馬進）求类，竟被群體認定為瘋子唬血！

或許躺同，這人群之中根本不存在真正清醒的人僧诚，他們統(tǒng)一的“制服”此刻更像是醫(yī)院里的病服。病服裹挾的軀體均已被病魔入侵锦援，病菌早已流入血液猛蔽、滲入骨髓...

又或許，島上還有一清醒之人——張總灵寺。但他早已置身事外曼库，只在一旁時不時發(fā)出深詭的冷笑。他偶爾會走入人群中略板，但也僅僅是為了在這理想社會的漏洞之中鉆些空子（用多出的紙牌扭轉(zhuǎn)社會規(guī)則）毁枯。

此刻，理性的人應該有所反思：

生存還是毀滅叮称，這是一個問題种玛。

但更現(xiàn)實的問題在于：

如何定義生存胀糜，又將什么視為毀滅？

美麗的泡影不是生存蒂誉，甚至會走向滅亡的宿命。

最后距帅，還是這兩個“瘋子”策劃一場“毀滅”右锨，才真正將人群推向“新生”。

馬進和小王試圖用火把和汽油將擱淺的貨輪燒成灰燼碌秸。于是就在此刻出現(xiàn)了最為混沌而經(jīng)典的一幕：

將眾人引向光明的火炬绍移，反被這群人奪來搶去。唯一掌握真理的人讥电，竟永遠無法靠近那真理之火蹂窖。

最為諷刺的是，混亂之中這唯一“清醒”之人——張總恩敌，竟為這真理的到來助上了最后“一臂之力”瞬测。

整個故事中，最具有理性光芒的地方纠炮，在于一只蜥蜴月趟。

當鏡頭切換到蜥蜴的視角，人類世界幾乎總是肆意扭曲恢口，此時影片多為一片死寂孝宗，卻勝過有聲。

蜥蜴在全程的角色被賦予了上帝的影子耕肩。它跳脫于混沌的現(xiàn)實之外因妇，客觀冷靜的窺視著混亂不堪的群體現(xiàn)實、洞察著可憐又可笑的人類世界猿诸。

4. 對話歷史

“主流社會”的每次的更替婚被，都是對全新的社會形態(tài)的探索和對更高的精神信仰的探求。

信仰引領(lǐng)著眾人走向新的階段两芳，而信仰的創(chuàng)立者也在這一過程中成為權(quán)力的持有者和規(guī)則的掌控人摔寨。

此刻，權(quán)力與信仰的博弈怖辆，孰敗孰勝是复，必將成為社會形態(tài)是否合理的試金石。

當信仰屈從權(quán)力竖螃，一切本來合乎情理的社會形態(tài)和思想意識都會成為臨近幻滅的泡影淑廊。泡影中，人們自我陶醉特咆，卻不知等待自己的竟是黑暗與深淵季惩。不禁聯(lián)想到歐洲中世紀录粱。

"中世紀"時期的歐洲，封建割據(jù)帶來頻繁的戰(zhàn)爭画拾，天主教對人民思想的禁錮啥繁，造成科技和生產(chǎn)力發(fā)展停滯，人民生活在毫無希望的痛苦中青抛。所以中世紀或者中世紀早期在歐美普遍被稱作“黑暗時代”旗闽。

此處可與中世紀想比較，雙方博弈的利害便可見一斑蜜另。

5. 關(guān)照現(xiàn)實

現(xiàn)實生活中适室，每一個人因社會分工的不同而有各自的身份地位，人們也習慣帶著各種身份賦予的面具举瑰、盔甲惶惶度日捣辆。

故事借助公司集體團建活動，合乎情理地將現(xiàn)代社會各階層人士“網(wǎng)羅”到一起此迅。

因偶然的隕石撞擊汽畴，災后眾人淪落荒島。生存危機逼迫之下邮屁，人們外在的面具被撕破——無論你是在上層社會中名利在握整袁，還是在社會底層負債累累，此刻佑吝，你都重新回歸了人的本質(zhì)坐昙。

現(xiàn)實生活中的愛情，早已是影視作品的主旋律芋忿。

而此處炸客，在宏大的生存哲學和人心較量之中，愛情顯得如此微小戈钢。

馬進的一片癡情痹仙，姍姍的無動于衷；

馬進的責任擔當殉了，姍姍的內(nèi)心萌動开仰；

姍姍的真情告白，馬進的心緒翻涌薪铜。

最后一晚众弓，小興、馬進和小王蓄意已久的狂歡之中隔箍，影片對于愛情的質(zhì)問終于開始：

“我都不知道為什么谓娃，我們都已經(jīng)這樣子了，我就要求一點真的東西……有這么難嗎蜒滩？”

“因為那假的太美了滨达，我太想把它都變成真的了奶稠。”

隨后捡遍，馬進反問小興：這是真的嗎锌订？是真的嗎，小興画株？

原本只是對愛情的叩問瀑志，卻如此自然地推動劇情走向高潮！突然發(fā)現(xiàn)污秆，愛情在電影里也會跑龍?zhí)讆

整個故事也訴說著一個真相：人性的光芒源于情感，人性的陰詭也來自情感昧甘。

影片中良拼，“主流社會”發(fā)展史是主線，馬進與姍姍的愛情則是暗線充边。

而此刻庸推，一份真摯的愛情在探求屬于自己的美好時，也將“主流社會”引向真正的光明浇冰。

幡然領(lǐng)悟贬媒，愛情故事實在是影片的點睛之筆，也是人類生存哲學最精華的存在肘习。

6. 抉擇

整個故事的發(fā)展線是“主流社會”的演變史际乘，而真正推動改變的人，卻永遠是那些游離在主流社會邊緣之人漂佩。

一如將淪為“猴子”的人群引向新社會的張總脖含；又如拯救所有人于絕望之中的馬進。

他們保持著清醒的目光洞見一切投蝉，他們靠著智慧的思維探索新生养葵。

可謂，當局者迷旁觀者清瘩缆。

假如一間鐵屋子关拒，是絕無窗戶而萬難破毀的，里面有許多熟睡的人們庸娱，不久都要被悶死了着绊，然而是從昏睡入死滅，并不感到就死的悲哀∮亢現(xiàn)在你大嚷起來畔柔，驚起了較為清醒的幾個人，使這不幸的少數(shù)者來受無可挽救的臨終的苦楚臣樱，你倒以為對得起他們么靶擦？

此段文字出自一百年前魯迅先生的《吶喊》自序腮考，其中包含了先生對身處黑暗、仍在沉睡的人們的體恤和關(guān)切玄捕。

若要先生獨自挺身而出踩蔚，他定然毫不猶豫，但當涉及民眾枚粘，先前再勇敢無畏馅闽，此刻也要不停思量這其中的利弊與得失。誠如先生所說：

無盡的遠方馍迄，無數(shù)的人們都與我有關(guān)福也。

先生又道：

在我自己，本以為現(xiàn)在是已經(jīng)并非一個切迫而不能已于言的人了攀圈，但或者也還未能忘懷于當日自己的寂寞的悲哀罷暴凑，所以有時候仍不免吶喊幾聲，聊以慰藉那在寂寞里奔馳的猛士赘来，使他不憚于前驅(qū)现喳。

馬進，多少算得上先生筆下的半個猛士吧犬辰。

回看眼下的現(xiàn)實嗦篱。

有多少人在忙碌之中幾近麻木，又有多少人能夠跳脫于循規(guī)蹈矩的日常幌缝、能夠游離于墨守成規(guī)的生活灸促？

最后還有幾人保持著清醒的頭腦去審視當下的自我，去審視周圍的現(xiàn)實涵卵？

一百年后的這間“鐵屋”腿宰，屋內(nèi)之人是否都在熟睡，是否還有人清醒缘厢？

“鐵屋”之中又是否還會出現(xiàn)吃度，魯迅先生筆下的“在寂寞里奔馳的猛士”？

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