一人芽、原文
《論語?雍也?第2章》
哀公問曰：“弟子孰為好學(xué)望几？”
孔子對曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒啼肩，不貳過橄妆，不幸短命死矣。今也則亡祈坠，未聞好學(xué)者也害碾。”
二赦拘、字義
哀公：魯定公之子慌随，此問在孔子晚年返魯且顏回過世之后。
不遷怒：怒于甲，不遷于乙阁猜。
不貳過：已犯之過丸逸，不再復(fù)犯。
亡：無剃袍。
三黄刚、文義
魯哀公問孔子:“你的學(xué)生中，有哪些好學(xué)呀?”
孔子回答:“顏回好學(xué)民效，他有怒能不遷移到別處憔维，有過失能不再犯∥沸希可惜短壽死了业扒，現(xiàn)在沒有聽到好學(xué)的了∈嫖”
四程储、意義
1、或有言此問乃哀公欲讓孔子舉薦弟子臂寝。
《朱子語類?卷30》也有弟子問到章鲤，朱子回答“與哀公言，亦未有引進(jìn)后學(xué)意交煞，要緊只在不遷怒咏窿，不貳過六字上”斟或。
2素征、孔子回答顏回好學(xué)，那好學(xué)個(gè)什么萝挤？
《論語?學(xué)而》第一章即論“學(xué)”：“學(xué)而時(shí)習(xí)之御毅，不亦悅乎？”《論語集注》解釋：“學(xué)之為言效也怜珍。人性皆善端蛆，而覺有先后，后覺者必效先覺之所為酥泛，乃可以明善而復(fù)其初也今豆。”
本章《論語集注》柔袁，引程子的話“學(xué)以至乎圣人之道也”呆躲。以下摘錄。
或曰：“詩書六藝捶索，七十子非不習(xí)而通也插掂，而夫子獨(dú)稱顏?zhàn)訛楹脤W(xué)。顏?zhàn)又茫螌W(xué)歟？”程子曰：“學(xué)以至乎圣人之道也∫辏”必先明諸心易迹，知所往，然后力行以求至焉杈曲。若顏?zhàn)又嵌Y勿視、聽、言蕉陋、動(dòng)，不遷怒貳過者拨扶，則其好之篤而學(xué)之得其道也凳鬓。 今人乃謂圣本生知，非學(xué)可至患民，而所以為學(xué)者缩举，不過記誦文辭之間，其亦異乎顏?zhàn)又畬W(xué)矣匹颤〗龊ⅲ”
顏回為“孔門十哲”德行科第一，所學(xué)深遠(yuǎn)印蓖，得力在立志辽慕。
《孟子?滕文公》“顏淵曰：‘舜何人也？禹何人也赦肃？有為者亦若是’溅蛉。”
3他宛、“不遷怒船侧，不貳過”的內(nèi)涵
喜怒皆人觸物而生之情，然怒則攻心而傷人厅各。按心理學(xué)镜撩，發(fā)怒是由于感覺受到外物的威脅、內(nèi)心不安全而發(fā)队塘。常人難免怒于A事袁梗，而遷于B事；怒于某人憔古，而遷于他人遮怜；怒于此時(shí)，而遷于彼時(shí)投放。
《中庸》有云“喜怒哀樂發(fā)而皆中節(jié)奈泪，謂之和。”程子曰：“顏?zhàn)又晕Γ谖锊辉诩喊葑耍什贿w》胨欤”如“伯夷叔齊不念舊惡”蕊肥，念不念舊惡，遷不遷怒蛤肌，只是是否有私欲壁却。心中有私，則怒在我裸准；心無私展东，則怒在物。
所謂不貳過炒俱，先要知過盐肃，知過便難；而后改過权悟；而后不貳過砸王。
《周易·益?象傳》“君子以見善則遷，有過則改峦阁∏澹”
《周易?系辭下》“子曰：'顏氏之子，其殆庶幾乎榔昔？有不善未嘗不知驹闰，知之未嘗復(fù)行也。'"
人何以不貳過件豌？何以有不善未嘗不知疮方，知之未嘗復(fù)行？當(dāng)下一念茧彤，一番猛進(jìn)，立加禁止疆栏。如芒刺在背曾掂，一知即拔。
可見壁顶，“不遷怒珠洗，不貳過”乃是克除私欲之后的狀態(tài)。
《朱子語類?卷30》“今不必問過之大小若专，怒之深淺许蓖。只不遷，不貳，是甚力量膊爪！便見工夫自阱。佛家所謂放下屠刀，立地成佛米酬，若有過能不貳沛豌，直是難≡叨睿”
《論語集注》“顏?zhàn)涌思褐χ劣谌绱思优桑芍^真好學(xué)矣√迹”
《朱子語類?卷30》“如顏?zhàn)又思荷纸酰瓤思核剑愀幻茸饕印?/strong>
4飞盆、如何做到"不遷怒醉旦，不貳過"
“不遷怒，不貳過”桨啃，是顏回過世后孔子的評價(jià)车胡，此事非易。
《朱子語類?卷30》說“不遷怒照瘾，不貳過”是效驗(yàn)而非功夫：“不遷不貳匈棘，非言用功處，言顏?zhàn)拥酱说匚晃雒惺切?yàn)耳”主卫。然后大段篇幅講述顏回的好學(xué)精進(jìn)。
《論語?子罕》“子謂顏淵鹃愤，曰：‘惜乎簇搅！吾見其進(jìn)也，未見其止也软吐〈窠’”
顏回一開始，甚至可能給人偏于木訥的感覺凹耙。但大概正是他勤學(xué)謙遜姿现，自省改過，才在孔門中精進(jìn)不已肖抱。
《論語?為政》“吾與回言終日备典，不違，如愚意述。退而省其私提佣，亦足以發(fā)吮蛹，回也不愚“杵粒”
《朱子語類?卷30》“初學(xué)如何須要教他不遷怒潮针，不貳過得？這也便要如此不得槐壳，只是克己工夫然低。孔子不以告其它門人务唐，卻獨(dú)以告顏?zhàn)遇ㄈ粒梢娛请y事，不是顏?zhàn)訐?dān)當(dāng)不得這事枫笛。其它人也只逐處教理會(huì)吨灭。”
所以顏回一生刑巧，功夫只是孔子教他的“克己復(fù)禮”喧兄。
《論語?顏淵》顏淵問仁。子曰：克己復(fù)禮啊楚，為仁吠冤。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉恭理。為仁由己拯辙，而由人乎哉？顏淵曰：請問其目颜价。子曰：非禮勿視涯保，非禮勿聽，非禮勿言周伦，非禮勿動(dòng)夕春。顏淵曰：回雖不敏，請事斯語矣专挪。
顏回內(nèi)心的篤定及志，也讓他愿意跟隨孔子為學(xué)：
《論語·子罕》曰：“顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)狈蚤，瞻之在前困肩，忽焉在后。夫子循循然善誘人脆侮，博我以文，約我以禮勇劣，欲罷不能靖避，既竭吾才潭枣，如有所立卓爾。雖欲從之幻捏，末由也已盆犁。”
《朱子語類?卷30》“他這個(gè)是層層趲上去篡九，一層了谐岁，又一層。不遷怒榛臼，不貳過伊佃，是工夫到處。”又曰：“顏?zhàn)又皇堑每鬃诱f克己復(fù)禮沛善，終身受用只是這四個(gè)字航揉。不違仁，也只是這個(gè)金刁；不遷怒帅涂，不貳過，也只是這個(gè)尤蛮；不改其樂媳友，也只是這個(gè)〔蹋克己復(fù)禮醇锚，到得人欲盡，天理明轧葛，無些渣滓搂抒，一齊透徹，日用之間尿扯，都是這道理求晶。”
所以“克己復(fù)禮”的功夫衷笋，貫穿著他不斷高攀的人格境界：“愿無伐善芳杏，無施勞”、“賜也聞一以知二辟宗，回也聞一以知十”爵赵、“回也三月不違仁”、“一簞食泊脐，一瓢飲空幻，在陋巷，人不堪其憂容客，回也不改其樂”秕铛，直到“不遷怒约郁，不貳過”、“用之則行但两，舍之則藏鬓梅；惟我與爾有是夫”。
5谨湘、我們?nèi)绾巫龉Ψ?/h5>
常人自然難以做到“不遷怒绽快，不貳過”，上文也講到立志和不斷前進(jìn)的“克己復(fù)禮”的功夫紧阔》话眨克己復(fù)禮，是有這樣的禮讓我們進(jìn)行自我關(guān)照寓辱，但禮崩樂壞艘绍、禮樂重建今天的我們，又如何做功夫秫筏？
《朱子語類?卷30》有個(gè)解釋：心中是非分明诱鞠。
學(xué)生問顏?zhàn)印安贿w怒，不貳過”这敬，是不是事后在靜處反省得來的呢航夺？我們常人有這樣的經(jīng)歷，事后靜處良知呈露崔涂，所以能有所反省阳掐。朱子回答顏?zhàn)印安贿w怒，不貳過”冷蚂，是“見得個(gè)道理透”缭保，想遷怒也遷不得、有過不馬上改就受不了蝙茶。正如陽明所謂“未有知而不行艺骂，知而不行，只是未知”隆夯。以下摘錄：
“敬之問：‘顏?zhàn)硬贿w怒钳恕，不貳過，莫只是靜后能如此否蹄衷？’曰：‘圣賢之意不如此忧额。如今卒然有個(gè)可怒底事在眼前，不成說且教我去靜愧口！蓋顏?zhàn)又皇且姷脗€(gè)道理透睦番，故怒于甲時(shí)，雖欲遷于乙耍属，亦不可得而遷也抡砂。見得道理透大咱，則既知有過恬涧，自不復(fù)然注益。’”
同樣下學(xué)上達(dá)溯捆，大概朱子回到了“格物致知”的路徑：
《朱子語類?卷30》“如今要緊只是個(gè)分別是非丑搔。一心之中，便有是有非提揍；言語啤月，便有是有非；動(dòng)作劳跃，便有是有非谎仲；以至于應(yīng)接賓朋，看文字刨仑，都有是有非郑诺，須著分別教無些子不分曉，始得杉武≌薜”
6、今也則亡轻抱，未聞好學(xué)者也
兩句意思相近飞涂，乃孔子深惜顏回之死，感嘆見真好學(xué)者之難祈搜。
五较店、脈絡(luò)梳理
本章與前章"雍也"，繼續(xù)《公冶長》的思路容燕，都是在品評古今人物賢否得失梁呈。“唯仁者能好人缰趋，能惡人”捧杉，以例子彰顯仁者境界。
六秘血、聆聽啟示
顏?zhàn)佣堂牢抖叮黄涠虝旱囊簧脤W(xué)精進(jìn)至于此。司馬遷言“人固有一死”灰粮，顏?zhàn)硬回?fù)此生仔涩。憨山大師言：“因循度日，縱放身心粘舟，大限到頭熔脂，悔之何及佩研？”
