初夏展姐，外出躁垛，未能同場共修，借鑒同修伙伴們的智慧分享總結(jié)圾笨，品位圣賢經(jīng)典教馆，體悟人生，收獲滿滿擂达，感恩親們土铺。
為方便溫習(xí)精進，對于伙伴們的精彩分享，多有引用（解讀中加引號部分）悲敷，如有冒犯究恤，還望見諒！
感受：和平—享受—感恩
一后德、《論語》為政篇
2.8子夏問孝丁溅。子曰：“色難。有事探遵，弟子服其勞；有酒食妓柜，先生饌箱季，曾是以為孝乎？”
【解讀】2.5-2.8? 不同的人問孝于孔子棍掐，孔子回答的各不相同藏雏，可謂是因材施教，因病發(fā)藥作煌。孝父母之身掘殴，更要孝父母之心、之慧粟誓。感悟：凡事沒有一定之規(guī)奏寨，只要良知光明，安于內(nèi)心鹰服，知行合一即可病瞳，就達到了仁。
“仁：人與人的關(guān)系悲酷。五倫：父子套菜、兄弟、夫妻设易、朋友——忠逗柴、孝、悌顿肺、忍戏溺、信⌒冢”孝的前提是仁于购，內(nèi)外合一，自在婉容知染、和顏悅色肋僧，這就需要常觀自在，格物致知，知行合一嫌吠。古圣先賢提出的五倫關(guān)系的標(biāo)準止潘，可謂字字珠璣，尤其對于夫妻關(guān)系的“忍”字辫诅，讓我倍感應(yīng)心凭戴，成家以來對于愛人、孩子，“忍”的體會不可謂不深，家庭中摩擦不斷住练，對照圣學(xué)的“忍”恩沛、“有恥且格”，佛陀的節(jié)節(jié)肢解而不生嗔恨心，忍辱、寬恕等，逐漸明白自己錯解了“忍”腐螟，明白了忍是像刀架在心上一樣，時刻覺察內(nèi)心的狀態(tài)困后，勇敢面對自己的負面情緒乐纸，不再外歸因轉(zhuǎn)移矛盾，像擁抱喜悅一樣擁抱痛苦摇予，允許接納汽绢，“逆來順受”，任其流經(jīng)趾盐，而非忍耐庶喜。只有流經(jīng)，才能去人欲救鲤，光復(fù)良知久窟，空掉內(nèi)在的限制性信念，回歸大自在的本原狀態(tài)本缠，收回力量斥扛，自然生出對令自己難受、糾結(jié)的人事物的感恩之情丹锹，錨定自性稀颁，愛滿自溢，人生無限楣黍。
【知行合一】格物致知匾灶，知行合一，和顏悅色盡孝租漂，孝父母之身阶女、心颊糜、慧。時刻覺察秃踩，在家中衬鱼、難受之處，感恩所謂的“黑天使”憔杨，覺察內(nèi)心的聲音鸟赫，有恥且格，光復(fù)良知消别，回歸無限抛蚤。
2.9子曰：“吾與回言終日，不違寻狂，如愚霉颠。退而省其私，亦足以發(fā)荆虱，回也不愚⌒嗝牵”
【解讀】“知行合一怀读，大智若愚。行出來骑脱，才叫智菜枷。智愚區(qū)別在于良知是否光明、知行合一叁丧∑√埽孔子對顏回認識三階段：不違，如愚——不愚——賢哉拥娄！”
【知行合一】做知行合一的智者蚊锹。
2.10子曰：“視其所以，觀其所由稚瘾，察其所安牡昆，人焉廋哉？”
【解讀】“考察人摊欠，不僅要看他做事的方式丢烘，還要看他的發(fā)心、心安于什么些椒？這樣就沒有隱藏了播瞳。”
覺察自己免糕，時刻觀自己的言行及發(fā)心赢乓，致良知忧侧。
識人先識己，動機骏全、方式苍柏、狀態(tài)。反觀自己上三層清晰嗎姜贡？動機決定行為试吁、方式。
【知行合一】時刻覺察自己的言行及發(fā)心楼咳，致良知熄捍。
2.11子曰：“溫故而知新，可以為師矣母怜∮嗟ⅲ”
【解讀】“溫故以/又/才/而知新，均可苹熏。
整合新舊知識碟贾，超越、提升轨域。”面對人袱耽、法、自性干发、煩惱朱巨，有了新的了悟、穿越枉长。
因習(xí)性煩惱生冀续，自覺，以良知為師必峰。
【知行合一】在煩惱處流經(jīng)洪唐、覺察、穿越吼蚁，以良知為師桐罕。
2.12子曰：“君子不器」鹆玻”
【解讀】君子無限功炮，能生萬法∈趸＃“君子之思薪伏、行、量均無限粗仓，君子即道的化身嫁怀，道本無限设捐。有容乃大，打破限制塘淑，做君子萝招，一生值矣！”
【知行合一】格物致知存捺，化除限制槐沼，知行合一，無住體驗捌治。
2.13子貢問君子岗钩。子曰：“先行其言而后從之⌒び停”
【解讀】“君子是知行合一的人兼吓。儒家，身教重于言傳森枪。為政者更要如此视搏。”
【知行合一】知行合一，自在君子县袱。
2.14子曰：“君子周而不比凶朗，小人比而不周∠匀”
【解讀】“周：包容、團結(jié)搓萧、圓滿杂数。比：并列、要求瘸洛、拉幫結(jié)派揍移。人際關(guān)系中，交往動機是君子與小人的區(qū)別反肋。無論現(xiàn)實如何那伐，理想終在，雖不能之石蔗，心向往之罕邀。孔子為世界播下更高文明的種子养距，讓我們對這枚種子心向往之诉探。與問題同行，是我們對待當(dāng)下不能解決的問題之態(tài)度棍厌，歷史的車輪不會因為問題而停止腳步肾胯∈”親子教育及人際關(guān)系中，錨定自心敬肚，知行合一毕荐，常行自在。
【知行合一】錨定自心艳馒，知行合一憎亚，做好自己，常行自在鹰溜。
二虽填、《傳習(xí)錄》
陸澄錄三十六
唐詡問：“立志是常存?zhèn)€善念，要為善去惡否曹动？”
曰：“善念存時斋日，即是天理。此念即善墓陈，更思何善恶守？此念非惡，更去何惡贡必？此念如樹之根芽兔港。立志者長立此善念而已∽心猓‘從心所欲衫樊，不逾矩’，只是志到熟處”利花。
【解讀】人生最重要的事——致良知科侈，知行合一，無住體驗炒事。“根據(jù)地思維：覺照當(dāng)下——覺照一次臀栈、一處、一人挠乳、一事——時時事事覺照——不斷鞏固权薯、擴大根據(jù)地——祖國山河一片紅∷铮”
“愛無差等盟蚣，施由親始。先立志不給親人發(fā)脾氣——承諾等于人格卖怜，全情投入刁俭，致中和——用根據(jù)地思維，推己及人韧涨‰蛊荩”不斷在情緒之苦中解放自己侮繁，錨定造物主角色，清凈無限——解放區(qū)連片——人生無漏如孝，漏盡通——人生自在宪哩。
【知行合一】時時覺察致良知，不斷降伏己心第晰，拓展中和的根據(jù)地锁孟，人生自在。
陸澄錄 三十七
“精神茁瘦、道德品抽、言動，大率收斂為主甜熔，發(fā)散是不得已圆恤。天、地腔稀、人盆昙、物皆然『嘎玻”
【解讀】“收斂：內(nèi)求淡喜，發(fā)散：外顯。圣人意識——反求諸己诵闭，做好自己炼团，述而不作，知行合一疏尿。
活出綻放的生命狀態(tài)不是炫耀瘟芝，而是內(nèi)在喜悅富足充盈的自然流露表達。
陽明此話針對兩種人：一是炫耀與人润歉，今之學(xué)者為人。二是助人癥候群颈抚。邵師人生三境界：自我設(shè)限<助人癥候群<充分交換踩衩。”立足無漏的圓滿觀看待一切，做好自己贩汉，充分交換驱富，讓物質(zhì)、能量匹舞、信息平衡運作褐鸥。
【知行合一】立足無漏的圓滿觀，知行合一赐稽。
陸澄錄 三十八
問：“文中子是如何人叫榕？”
先生曰：“文中子庶幾‘具體而微’浑侥，惜其早死∥铮”
問：“如何卻有續(xù)經(jīng)之非寓落？”
曰：“續(xù)經(jīng)亦未可盡非≤裣拢”
請問伶选。
良久曰：“更覺‘良功心獨苦’〖饣瑁”
【解讀】“文中子續(xù)經(jīng)之旨與孔子刪六經(jīng)之旨相近仰税，為昌明圣學(xué)，知行合一抽诉，護道而為陨簇，難與常人言。此心光明掸鹅，難為集體意識催眠的凡人說塞帐，故生“良功心獨苦”之感。真正追求真理的人巍沙，或許都會有“昨夜西風(fēng)凋碧樹葵姥，獨上高樓，望盡天涯路”的孤獨句携。”真正活出圣賢境界的人榔幸，無論外在境遇如何，依然不改其樂矮嫉，安處自在狀態(tài)削咆。就如同曾今有一位同修老師分享的那樣：自從走上這條路，感覺身邊的朋友比以前少了蠢笋，卻越來越開心了拨齐。我也深有同感，少了很多吃喝玩樂的朋友昨寞、以利相交的朋友瞻惋，多了一些以道相交、至誠相待的同修好友援岩，此生無憾矣歼狼。
【鏈接】文中子，王通（584-617）享怀，《中說》羽峰，超越時代，提出“三教合一”。名言摘錄：1.多言不可與遠謀梅屉，多動不可與久處值纱。（良知光明，無友不若己）履植；2.病莫大于不聞過计雌，辱莫大于不知恥。（聞過則喜玫霎，有恥且格）凿滤；3.自知者英，自勝者雄庶近。（覺察翁脆、超越。降伏己心鼻种，強于攻城反番，仁者大勇。）?
【知行合一】無論境遇如何叉钥，始終聚焦自己的狀態(tài)罢缸，不改其樂，知行合一投队，自在交友枫疆、學(xué)習(xí)、體驗敷鸦。
陸澄錄 三十九
“許魯齋謂儒者以治生為先之說亦誤人息楔。”
【解讀】“追求真理與富足并不矛盾扒披。奇跡產(chǎn)生真正的療愈值依，通過修行實現(xiàn)喜悅富足，才有示范性碟案。”
遠離顛倒夢想愿险，警惕拜物主義，良知光明价说，知行合一辆亏，自然豐盛。
【知行合一】篤定本自具足熔任，聚焦致良知褒链，知行合一唁情。
陸澄錄 四十
問仙家元氣疑苔、元神、元精甸鸟。
先生曰：“只是一件惦费，流行為氣兵迅，凝聚為精，妙用為神薪贫』屑”
【解讀】三位一體，法身化身報身瞧省。
“精氣神扯夭，相當(dāng)于物質(zhì)、能量鞍匾、信息交洗，三者相互轉(zhuǎn)換。以人為例橡淑，分別對應(yīng)著身體构拳、生命能量、意識狀態(tài)梁棠，三者是一不是三置森。分類只是認知游戲，本質(zhì)只有一個——法爾如是》現(xiàn)代物理學(xué)E=MC2凫海，粗講物質(zhì)等于能量，盡管物理和一切硬科學(xué)均排斥意識的介入濒蒋，DNA幻影效應(yīng)盐碱、水知道答案等一系列試驗卻清晰地證明了意識對世界的影響，實際上包括科學(xué)在內(nèi)的一切認知均是意識的內(nèi)容沪伙。此問表達了對于生命的思考瓮顽，溫故而知新，關(guān)鍵在于自己收到了什么围橡？”
結(jié)合自己的親身體驗暖混，我發(fā)現(xiàn)物質(zhì)、能量翁授、信息拣播，三者的確是一不是三，可相互轉(zhuǎn)換收擦。例1：馬拉松比賽贮配，物質(zhì)、能量塞赂、信息分別對應(yīng)身體泪勒、動能熱能等能量、信念念頭，比賽過程中圆存，自己由開始的浮念紛飛到后面的心無雜念叼旋，感覺越是心平氣和（信息越平衡），跑起來越輕松（能量狀態(tài)越穩(wěn)定）沦辙。一場全馬后夫植，體重減少3kg左右，物質(zhì)的身體通過轉(zhuǎn)換成能量油讯、信息而發(fā)生變化详民。三者平衡運作時，過程和賽后會感覺神清氣爽陌兑。例2：飲食變化——修行成長以來阐斜，飲食方面發(fā)生了不小的變化，運動量變化不大诀紊，飯量減少了1/3谒出，越來越愛吃素食、清淡的食物邻奠，身體素質(zhì)越來越好笤喳，對運動過程中身體的協(xié)調(diào)運作越來越覺察。隨著能量提升（生活中情緒越來越穩(wěn)定）碌宴、信息損耗降低（雜念越來越少）杀狡，對食物（物質(zhì)）的依賴程度開始自然下降。不少同修都有類似的變化贰镣。
【知行合一】時時覺照呜象，知行合一，照顧好身體碑隆、提升能量恭陡、正念，讓物質(zhì)上煤、能量休玩、信息平衡運作，自在體驗劫狠。
陸澄錄 四十一
“喜拴疤、怒、哀独泞、樂呐矾，本體自是中和的，才自家著些意思懦砂，便過蜒犯、不及讲坎，便是私”。
【解讀】“《中庸》：喜怒哀樂之未發(fā)愧薛，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)衫画，謂之和毫炉。中也者，天下之大本也削罩；和也者瞄勾，天下之達道也……
喜怒哀樂是情緒；“自家意思”是自己的想法弥激；“過”與“不及”是不“中和”的情緒狀態(tài)进陡。從情緒的角度看，人的狀態(tài)只有兩種：沒有情緒的狀態(tài)和有情緒的狀態(tài)微服。前者謂之“未發(fā)之中”趾疚；后者已發(fā)，“發(fā)”的結(jié)果又分兩種：“和”與“不和”以蕴〔诼螅“發(fā)而皆中節(jié)”，處在覺察之中丛肮，屬于“表達情緒”或利用情緒能量辦事赡磅，動機上對己對人都沒有傷害性，故“和”宝与。
“不和”（傷害）是怎么造成的焚廊？王陽明的回答是“自家著些意思”。通俗的表達是：我的想法是因习劫，我的情緒是果咆瘟。更完善的說法：我的情緒不決定于我之外的人事物，而決定于我對它們的想法（自家意思）诽里。
為此搞疗，每個人都需要在自己生活中發(fā)生的一切“情緒事件”中去驗證，并踐行出來须肆，叫情緒的修煉：這是人生最重要的課題匿乃，沒有“之一”。”不會處理情緒就錯失了把人生破銅爛鐵轉(zhuǎn)化為鉆石（能斷一切苦厄）的能力豌汇。
【知行合一】格物致知幢炸，能斷金剛。
陸澄錄 四十二
問：“哭則不歌”拒贱。
先生曰：“圣人心體自然如此”宛徊。
【解讀】良知光明的自然呈現(xiàn)佛嬉。法爾如是，一切如是呈現(xiàn)闸天，臣服接納流經(jīng)暖呕。
【知行合一】格物致知，允許一切如是呈現(xiàn)苞氮。
陸澄錄 四十三
“克己須要掃除廓清湾揽，一毫不存方是；有一毫在笼吟，則眾惡相引而來库物。”
【解讀】人們?yōu)榱藵M足自己的私欲贷帮，消耗了大半生的時間和精力戚揭，終日忙忙碌碌，不知所終撵枢。想過安樂自在的日子民晒，就要對私欲作徹底的革除。否則有賊作內(nèi)應(yīng)锄禽，安生日子了不可得镀虐。
吸引力法則：不干凈則易反復(fù)——積習(xí)難改——惡性循環(huán)——人生困頓。
徹底廓清——良知光明——更加覺察——良性循環(huán)——人生自在沟绪。
【知行合一】時時覺知刮便，隨緣消舊業(yè)，不復(fù)造新業(yè)绽慈。
陸澄錄 四十四
問《律呂新書》恨旱。
先生曰：“學(xué)者當(dāng)務(wù)為急，算得此數(shù)熟坝疼，亦恐未有用搜贤。必須心中先具禮樂之本方可。且如其書說钝凶，多用管以候氣仪芒。然至冬至那一刻時，管灰之飛或有先后耕陷，須臾之間掂名，焉知那管正值冬至之刻？須自心中先曉得冬至之刻始得哟沫。此便有不通處饺蔑。學(xué)者須先從禮樂本原上用功”。
【解讀】“學(xué)者須先從禮樂本原上用功嗜诀。人生最重要的是致良知猾警，勿舍本逐末孔祸。規(guī)畫六層次，上三層是本发皿，下三層是末崔慧。凡事先清晰并立住上三層，不明為什么穴墅，便是瞎忙乎惶室。”只操心良知，不要操心人生封救。
【知行合一】只操心良知。凡事先要清晰并立住上三層捣作，知行合一誉结。
陸澄錄 四十五
曰仁云：“心猶鏡也。圣人心如明鏡券躁，常人心如昏鏡惩坑。近世格物之說，如以鏡照物也拜，照上用功以舒，不知鏡尚昏在，何能照慢哈？先生之格物蔓钟，如磨鏡而使之明，磨上用功卵贱，明了后亦未嘗廢照”滥沫。
【解讀】“用“鏡子”比喻心的體與用，非常好键俱。明心見性需在事上磨（照中磨）兰绣，否則，也是個“二貨”编振。”“只操心良知（磨）缀辩，不要操心人生（照）”，實際上磨照不分踪央，遠離顛倒夢想臀玄，不要執(zhí)著拿著銹跡斑斑的鏡子到處去照，盲行妄動畅蹂，鏡子磨光了镐牺，自然無物不照，隨感而應(yīng)魁莉，任用自然睬涧，人生自會自在募胃。
