一個人介紹一位西方著名學(xué)者和我認(rèn)識必孤，其名字似乎叫福柯瑞躺。我在一座名叫巴黎（非現(xiàn)實(shí)的）地方見到這個名人時敷搪，他的樣子更像是一位退休的拉丁裔南美洲老頭，樸實(shí)幢哨、顯得很熱情赡勘。他問我讀過他什么書？我很慚愧捞镰，因?yàn)槲覍?shí)在沒有讀過他什么書闸与。他于是傳授我一種名叫“知識考古學(xué)”的學(xué)問，這種學(xué)問讓我們在面對一種知識的時候先不管它是什么岸售，而是先考察這一知識得以產(chǎn)生的那個背景践樱。我如獲至寶，仿佛找到了一把真理的鑰匙一般冰评。之后的夢境是我在老花園試圖栽活一株已經(jīng)挖出來一日的裸根小松樹映胁。
分析：睡前邊臨帖邊聽張汝倫講海德格爾。講得全然不聯(lián)系實(shí)際生活甲雅，讓人感到難以領(lǐng)會其要領(lǐng)解孙。我于是乎想：一般大學(xué)生們學(xué)海德格爾的哲學(xué)除了思維訓(xùn)練到底有何意義呢坑填？哲學(xué)當(dāng)密切地關(guān)乎我們當(dāng)下的存在狀況。我們所處的社會大環(huán)境以及此環(huán)境中的人們的基礎(chǔ)世界觀是由一個“基礎(chǔ)存在論”所“書寫”的弛姜。這個基礎(chǔ)存在論設(shè)定“表象即實(shí)在”脐瑰。這決定著一個心靈美、道德高尚的人倘若未獲可見的廷臼、為物質(zhì)表象所定義的“成功”則不被人們視為有價值苍在。這個“表象即實(shí)在”的“基礎(chǔ)存在論”是我們這個世界之種種墮落表現(xiàn)之思想總后臺、因?yàn)榭床灰姷男撵`倘若沒有“實(shí)在性”的價值確認(rèn)荠商，誰還愿意做一個心靈美好的人呢寂恬？而海德格爾做的就是要動搖這個總后臺、他要另筑一個“實(shí)在”莱没。因此上初肉，海德格爾做的，即使要在存在論的問題上發(fā)動一場哥白尼式的革命饰躲。在這個意義上牙咏，海德格爾就不難理解了。然而吊詭的是：一般大學(xué)生是理解且認(rèn)同此革命還是不認(rèn)同呢嘹裂？認(rèn)同的話雖的精神境界上升一層次妄壶、然實(shí)在是世俗事業(yè)前途之一大障礙，不認(rèn)同的話又學(xué)它干嗎寄狼？夢中我被傳授的“知識考古學(xué)”的確是打開真理之門理解難解之事的一把鑰匙丁寄、它讓海德格爾好理解了。不過例嘱，人真要參與到“存在論之哥白尼式的革命”中去狡逢，則似乎就像要栽活一株已經(jīng)脫土很久的裸根之樹一樣難、因?yàn)槟鞘窃诤驼麄€世界之基礎(chǔ)設(shè)置作對拼卵！
