什么是理論？

近代文學(xué)界里有許多關(guān)于文學(xué)和文化研究理論的探討-值得注意的是贩据，這僅僅是純理論的探討栋操，而非文學(xué)理論的探討。對(duì)于不是文學(xué)圈子的人來(lái)說(shuō)饱亮，這種說(shuō)法是很別扭的矾芙。關(guān)于什么的理論？你可能會(huì)這樣問(wèn)近上，但是要給出答案卻是出奇的難剔宪。因?yàn)檫@既不是關(guān)于某種東西的理論，也不是關(guān)于普遍意義事物的理論壹无。理論葱绒，有時(shí)與其說(shuō)是關(guān)于某種東西的理論，倒不如說(shuō)某種行為-你選擇做什么/你不做什么斗锭。你的工作可能與理論有關(guān)地淀，你可能是教授理論的，研究理論的岖是，你可以討厭理論帮毁，亦或者害怕理論实苞，但是這一切對(duì)于你理解理論是什么，并沒什么幫助烈疚。

理論黔牵，有人說(shuō)已經(jīng)大大改變了文學(xué)研究的本質(zhì)，但說(shuō)這話的人并不是指文學(xué)理論爷肝，不是指系統(tǒng)分析文學(xué)本質(zhì)的理論猾浦，也不是指分析文學(xué)本質(zhì)工具的理論。如果有人抱怨說(shuō)現(xiàn)今的文學(xué)研究要涉及太多的理論的時(shí)候灯抛，他并不是指對(duì)于文學(xué)本質(zhì)的分析或關(guān)于文學(xué)語(yǔ)言的顯著特征的爭(zhēng)論太多了跃巡。相反地，他說(shuō)的另一回事牧愁。

他可能抱怨地恰恰是文學(xué)研究里有太多的非文學(xué)研究，太多的關(guān)于普遍命題的爭(zhēng)論外莲，而這些命題跟文學(xué)并無(wú)太多關(guān)系猪半。太多的關(guān)于心理分析，政治分析偷线，和哲學(xué)分析的文本了磨确。以至于理論簡(jiǎn)直變成了一連串陌生的名字了，大多數(shù)還是外國(guó)的声邦。理論成了雅克·德里達(dá)乏奥，成了米歇爾·福柯亥曹，成了露絲·伊里格蕾邓了，成了雅克·拉康，成了朱迪斯·巴特勒媳瞪，成了路易·阿爾杜塞骗炉，成了佳亞特里·斯皮瓦克。

那么蛇受，究竟理論是什么句葵？理論這個(gè)詞本身是造就這個(gè)難題的部分原因。理論暗含了兩種可能性兢仰。第一種可能乍丈，例如骚勘，當(dāng)我們說(shuō)“相對(duì)論”這個(gè)概念時(shí)庶橱，我們說(shuō)的是一系列的假設(shè)。而第二種可能被饿，就是關(guān)于理論這個(gè)詞的普遍用法了秸弛。

“勞拉為什么要和邁克爾分手铭若？”

“我的理論是…….”

“理論”這個(gè)詞在這里是什么意思洪碳？首先，這個(gè)詞暗含猜測(cè)的意思叼屠。但是瞳腌，理論又不等同于猜測(cè)。

“我猜是因?yàn)椤?”

“猜”則表達(dá)了這樣一個(gè)意思：之所以分手肯定是有一個(gè)原因的镜雨，只是我剛好不知道而已嫂侍。（這個(gè)原因是可以得到論證的）

“我猜是因?yàn)閯诶隙ㄊ鞘軌蛄诉~克爾的挑剔，等他們的朋友瑪麗來(lái)了之后我們就知道是不是了荚坞√舫瑁”

“理論”，相反地颓影，是一種不因瑪麗說(shuō)什么而受到影響的猜測(cè)各淀，它的正確或錯(cuò)誤是很難得到實(shí)證的。

“我的理論是….”

這句開場(chǎng)白暗示了接下來(lái)的說(shuō)法并非是一種顯而易見的解釋诡挂。我們不會(huì)料到說(shuō)話人會(huì)繼續(xù)說(shuō)：

“我的理論是因?yàn)檫~克爾和薩曼達(dá)有一腿碎浇。”

如果這樣說(shuō)璃俗，那這就不成為理論了奴璃。因?yàn)槲覀兺耆恍枰魏卫碚摰闹庇X力就能判斷邁克爾和薩曼達(dá)有一腿這件事是否會(huì)影響勞拉對(duì)邁克爾的態(tài)度。然而城豁，有趣的是苟穆，如果說(shuō)話人的確說(shuō)

“我的理論是邁克爾和薩曼達(dá)有一腿”

那邁克爾和薩曼達(dá)有一腿這件事就成了一種猜測(cè)，不確定的猜測(cè)唱星，這又使它成為一種可能的理論了雳旅。盡管如此，一般來(lái)說(shuō)魏颓，可以稱之為理論的東西岭辣，它的解釋肯定不是那么顯而易見的，它肯定是有一定復(fù)雜性的甸饱。

“我的理論是勞拉一直對(duì)她的父親有種隱秘的情懷沦童，而邁克爾并不能成為她心里所期待的那個(gè)人，不能復(fù)刻她父親的模板叹话⊥狄牛”

理論肯定不僅僅是一種假設(shè)，它不能是顯而易見的驼壶。它涉及到幾個(gè)因素相互之間系統(tǒng)的復(fù)雜聯(lián)系氏豌。它不能被簡(jiǎn)單地證明正確或錯(cuò)誤。如果我們記住了這些要素热凹，那么泵喘，要理解什么是理論就會(huì)變得相對(duì)簡(jiǎn)單了些泪电。

·理論作為一個(gè)類型

文學(xué)里的理論并非是對(duì)文學(xué)本質(zhì)的解釋，也不是文學(xué)學(xué)習(xí)的工具纪铺。（盡管這些內(nèi)容是理論的一部分相速，本書也會(huì)對(duì)其進(jìn)行介紹，主要在第2,5,6章）鲜锚。理論是關(guān)于思想和作品的匯聚突诬，它的范圍是很難界定的。哲學(xué)家Richard Rorty提及過(guò)一種在19世紀(jì)興起的新的芜繁，混合的類型：

“從Goethe, Macaulay, Carlyre和Emerson的時(shí)代開始旺隙，出現(xiàn)一種新型的寫作，這種寫作不是從相關(guān)優(yōu)秀文學(xué)產(chǎn)物那里發(fā)展出來(lái)的骏令，也不是從思想史蔬捷，倫理哲學(xué)，社會(huì)預(yù)言中發(fā)展出來(lái)的榔袋，而是這所有東西的混合中發(fā)展出來(lái)的抠刺，這種混合就成了一種新的類型≌”要給這種新的混合的類型起個(gè)小名，最為方便的叫法高蜂，就是把它叫做“理論”了聪黎。理論這個(gè)詞已經(jīng)成了那些挑戰(zhàn)或調(diào)整既有思想的作品的特指了，盡管這些思想和這些作品之間可能八竿子也打不著彼此备恤。所以稿饰，對(duì)于理論最為簡(jiǎn)單的概括就是--對(duì)屬于自己領(lǐng)域之外的思想也產(chǎn)生影響的著作。

這個(gè)簡(jiǎn)單的概括并不是一個(gè)令人滿意的定義露泊，但是喉镰，似乎它的確抓住了1960年以來(lái)所發(fā)生的事情的要旨。文學(xué)領(lǐng)域以外作品的思想方法廣為文學(xué)研究人員用之于文學(xué)研究之中惭笑，因?yàn)檫@些作品提供了分析語(yǔ)言侣姆，心理，歷史或文化的方法沉噩，提供了新的令人信服的關(guān)于文本或文化的解讀捺宗。理論，從這個(gè)層面上來(lái)說(shuō)川蒙，就不是一系列文學(xué)研究的工具蚜厉，而是任何可能的著作的組合。它既可以是最為學(xué)術(shù)的哲學(xué)難題畜眨，也可以是人們對(duì)于肉體日漸變化的看法昼牛∈跷停“理論”這個(gè)類型包含了人類學(xué)，藝術(shù)贰健，歷史胞四，電影研究，性研究霎烙，語(yǔ)言學(xué)撬讽，哲學(xué)，政治學(xué)悬垃，心理學(xué)游昼，科學(xué)，社會(huì)和思想史的著作尝蠕。這些著作都分屬于不同的領(lǐng)域烘豌，但它們之所以成為理論，是因?yàn)樗鼈兊囊暯缁蛘擖c(diǎn)啟發(fā)了不屬于這些領(lǐng)域的人看彼。理論可以被應(yīng)用于意義的廊佩，本質(zhì)或文化的，心理活動(dòng)的靖榕，公眾關(guān)系到個(gè)人經(jīng)歷的标锄，或更大意義上的，歷史推動(dòng)力到個(gè)人經(jīng)歷的解釋中去茁计。

·理論的影響

如果理論藉由它的實(shí)際效果來(lái)界定的話料皇，(既然人們對(duì)于自己所研究的事物的看法和研究方法會(huì)隨視界的改變而改變),那么理論的實(shí)際影響是什么呢？

最主要的影響就是理論對(duì)于常識(shí)的挑戰(zhàn)了-意義上的星压，寫作上的践剂，文學(xué)上的，經(jīng)驗(yàn)常識(shí)上的娜膘。例如逊脯，理論質(zhì)疑：

·文本或話語(yǔ)所表述的就是說(shuō)話人心中所想的這個(gè)概念

·寫作是一種表達(dá)，它的真實(shí)性存在于別處竣贪，存在于它所表達(dá)的經(jīng)驗(yàn)或一系列事物中這個(gè)觀念

·或者真實(shí)就是給定時(shí)間點(diǎn)的“存在”這個(gè)想法

理論通常是對(duì)常識(shí)的猛烈抨擊军洼，或者更進(jìn)一步的，是為了展示給我們看演怎，我們所認(rèn)為理所應(yīng)當(dāng)?shù)某ＷR(shí)事實(shí)上只是一種歷史建構(gòu)歉眷，是一種特殊的理論，一種已經(jīng)變得如此自然的特殊理論颤枪，以至于我們都不把它當(dāng)理論了汗捡，（而當(dāng)成常識(shí)了）。理論作為一種對(duì)于常識(shí)的批評(píng)者以及新的概念的開拓者，它涉及了一些對(duì)于文學(xué)研究里最基本的假設(shè)或猜想的質(zhì)疑扇住。任何已被廣為接納的常識(shí)春缕，都可能又變得懸而未決：什么是意義？什么是作者艘蹋？閱讀該讀什么锄贼？第一人稱，我女阀，是什么宅荤？寫作人是什么？讀者是什么浸策？行為人又是什么冯键？文本又是如何與它們所產(chǎn)生的環(huán)境產(chǎn)生聯(lián)系的？

舉個(gè)理論的例子庸汗？

與其泛泛而談理論的本質(zhì)惫确，不如讓我們直接來(lái)看兩個(gè)最為知名的理論家的艱澀著作，看看我們能從其中得出些什么蚯舱。我引用了兩個(gè)相關(guān)但又相互矛盾的例子改化，它們都是對(duì)我們常識(shí)的“性”，“寫作”“經(jīng)驗(yàn)”的批判枉昏。

·赋赂兀柯關(guān)于“性”的看法（Foucault）

在福柯的“性的歷史中”兄裂，這位法國(guó)思想家分析了他所稱之為“被壓制的假設(shè)”的觀點(diǎn)-常識(shí)認(rèn)為性是以往時(shí)代尤其19世紀(jì)所壓制的燥爷，而現(xiàn)代人卻竭盡所能去解放的東西。然而概尘剑柯認(rèn)為，性遠(yuǎn)非是一種被壓制的自然事物稚配，而是一個(gè)概念畅涂，是一個(gè)由19世紀(jì)的社會(huì)行為，社會(huì)研究道川，話語(yǔ)和著作午衰，或簡(jiǎn)而言之，相關(guān)話語(yǔ)和相關(guān)行為所共同產(chǎn)生的復(fù)雜概念冒萄。所有人的話語(yǔ)臊岸，醫(yī)生的，神職人員的尊流，小說(shuō)家的帅戒，心理學(xué)家的，道德家的崖技，社會(huì)工人的逻住，政治家的钟哥，當(dāng)我們將所有這些話語(yǔ)與“被壓制的性行為”這個(gè)概念聯(lián)系起來(lái)時(shí)，事實(shí)上瞎访，它恰恰催生了我們所稱之為“性”這個(gè)概念腻贰。福柯又寫到扒秸，“性的概念”使得我們可以將解剖意義上的部分播演，生物上的功能，行為伴奥，感覺與享受歸結(jié)于同一個(gè)集合中去（性）写烤，一個(gè)人為的集合。它使得我們可以把這個(gè)虛假的集合用作一種因果邏輯準(zhǔn)則渔伯，一種無(wú)往而不勝的意義顶霞，一種普遍存在的有待發(fā)現(xiàn)秘密。誠(chéng)然锣吼，秆』耄柯并不否定生理上的交媾行為的存在，也不否定人類擁有生物上的性別及性器官玄叠。他只是在試圖說(shuō)明古徒，自19世紀(jì)始，人們就有了新的歸類方法读恃，可以將所有本應(yīng)是十分不同的東西-（某些我們稱之為交媾行為隧膘，生物差異，局部器官寺惫，心理反應(yīng)疹吃，以及更為重要的，社會(huì)意義）歸結(jié)于同一個(gè)類別上去西雀，那就是性萨驶。人們談?wù)撎幚磉@些行為的方式，談?wù)撎幚砀杏X及生理功能的方式艇肴，創(chuàng)造了一些不同的東西-也就是說(shuō)腔呜，創(chuàng)造了一個(gè)人為劃分的集合，我們稱之為“性”再悼。而性這個(gè)概念又被視之為對(duì)個(gè)人身份屬性最根本的東西核畴。然后，藉由一個(gè)十分關(guān)鍵的轉(zhuǎn)換冲九，這個(gè)我們稱之為性的東西又被視為之前用作產(chǎn)生性這個(gè)概念的種種事物的起因了谤草。這個(gè)過(guò)程給予了性行為一種新的重要性，一個(gè)新的角色。它使得性行為成為個(gè)人本質(zhì)的秘密咖刃。說(shuō)起“性欲”的重要性及我們“性本質(zhì)”時(shí)泳炉，福柯注意到我們已經(jīng)到達(dá)這樣一種境地：

我們期待從幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)一直被我們認(rèn)為是瘋癲的東西里面去了解自己嚎杨，期待從一種未名的欲望沖動(dòng)中去知悉我們的個(gè)人身份屬性花鹅。因此，我們才賦予了它如此的重要性枫浙，我們才如此敬畏它刨肃，才如此小心翼翼地去了解它。正因?yàn)榇寺嶂悖瑤讉€(gè)世紀(jì)后真友，它已經(jīng)成為了比我們的靈魂更為重要的東西了。

性變成了個(gè)人存在的秘密紧帕，變成了個(gè)人身份的關(guān)鍵所在的一個(gè)例子就是19世紀(jì)盔然，“同性戀”這一類別的產(chǎn)生，它幾乎成為了一個(gè)“種類”是嗜。早期愈案，人們指責(zé)同性之間的交媾行為，稱之為“雞奸”鹅搪。但如今站绪，問(wèn)題的關(guān)鍵已經(jīng)不是這個(gè)行為了，而是關(guān)于身份的丽柿。不是一個(gè)人是否有了違反禁令的雞奸行為恢准，而是他是否真的是同性戀。雞奸是一種行為甫题，改倏穑柯寫到，然而同性戀如今已經(jīng)成為了一個(gè)種類坠非。以前敏沉，它僅僅只是是否有人有了同性交媾行為的問(wèn)題。而如今麻顶，它更多的是一個(gè)人的本質(zhì)的問(wèn)題，“他是一個(gè)同性戀者嗎舱卡？”

父ㄉ觯柯認(rèn)為性是由與各種各樣社會(huì)行為和社會(huì)機(jī)構(gòu)所關(guān)聯(lián)的話語(yǔ)所建構(gòu)起來(lái)的：就是醫(yī)生，神職人員轮锥，公職人員矫钓，社會(huì)工作人員甚至小說(shuō)家表述的他們所認(rèn)為是性行為的話語(yǔ)。但是他們這些話語(yǔ)將性當(dāng)成是先于話語(yǔ)本身的。現(xiàn)代人大部分也接受了這些表述并且指責(zé)這些話語(yǔ)正試圖控制壓制由話語(yǔ)自己所建構(gòu)起來(lái)的性新娜。刚栽柯的分析把性當(dāng)成了一種結(jié)果，而非一種原因概龄。認(rèn)為它是那些試圖去分析还惠，描述，規(guī)范人類行為的話語(yǔ)的產(chǎn)物私杜。

覆霞柯的分析就是一個(gè)歷史學(xué)科里的論點(diǎn)發(fā)展成了廣泛意義上的理論的例子，因?yàn)樗鼏l(fā)了其它領(lǐng)域的人衰粹，廣泛的被其它領(lǐng)域所采用锣光。盡管它是關(guān)于特定歷史階段的分析，但它之所以發(fā)展成了普遍意義上的理論铝耻，并非是因?yàn)樗幸幌盗嘘P(guān)于性的公理誊爹，而是由于它有更為廣泛的啟示。它啟發(fā)人們?nèi)岩赡切┍徽J(rèn)為是自然的瓢捉，先天的東西频丘。或許泊柬，相反的椎镣，這些東西可能僅僅是專家的創(chuàng)造，僅僅只是與有識(shí)階層的話語(yǔ)相聯(lián)系的行為的產(chǎn)物兽赁。在缸创穑柯的分析中，正是人們?cè)谠噲D了解自身的時(shí)候刀崖，創(chuàng)造了性惊科，這個(gè)人類本質(zhì)的秘密。

·Theory’s moves

那些成為理論的思想都具有一個(gè)顯著的特點(diǎn)亮钦，也就是它提供其它領(lǐng)域也可以采用的思路馆截。福柯的思路就是這樣的一個(gè)例子蜂莉。在咐ⅲ柯的分析中，原本相對(duì)立的兩種事物（性行為與可能是壓制性行為的社會(huì)力量）就變成了復(fù)雜的關(guān)聯(lián)事物映穗。社會(huì)力量催生了性的概念窖张，而同時(shí)又控制著性。敢献蹋柯理論提供的另一種思路宿接，就是探尋揭示性和社會(huì)力量之間的聯(lián)系有什么作用赘淮？如果兩樣相互聯(lián)系的事物被放到對(duì)立面上，會(huì)有什么影響呢睦霎？干倚叮柯認(rèn)為這會(huì)掩蓋權(quán)力的滲透性。例如副女，你認(rèn)為提倡性就是主宰權(quán)力蛤高，然而其實(shí)只是在權(quán)力所設(shè)定的條件里瞎忙活。換種說(shuō)法吧肮塞，性襟齿，似乎是位于權(quán)力之外的東西，是一種社會(huì)力量企圖控制枕赵，卻又沒辦法控制的東西猜欺。權(quán)力似乎是有限制的，并不是那么有力拷窜。（甚至連性也馴服不了开皿。）然而，權(quán)力是滲透的篮昧，它是無(wú)處不在的赋荆。

權(quán)力，對(duì)于赴米颍柯來(lái)說(shuō)窄潭，并不是某人所行使的某種東西，而是‘權(quán)力/知識(shí)’酵颁，權(quán)力以知識(shí)的形式存在嫉你，或知識(shí)以權(quán)力的形式存在。我們?nèi)绾卫斫膺@個(gè)世界躏惋，其實(shí)是在一個(gè)設(shè)想架構(gòu)下的理解幽污，這種理解有著巨大的影響力。例如簿姨，權(quán)力/知識(shí)產(chǎn)生了這樣一種境況距误。在這個(gè)境況中，一個(gè)女人之所以完滿為人是要建立在與另一個(gè)男人的性結(jié)合上的扁位。認(rèn)為性是權(quán)力所無(wú)法控制的這個(gè)想法准潭，恰恰掩蓋了權(quán)力/知識(shí)的手段。

關(guān)于赣虺穑柯的理論刑然，有幾點(diǎn)是需要注意的。首先殉簸，溉蚣柯的理論是具有分析性的，是對(duì)于一個(gè)理念的分析般卑，盡管如此武鲁，它仍然帶有投機(jī)的意味，因?yàn)闆]有任何證據(jù)可以直接證明這個(gè)關(guān)于性的理論是完全正確或錯(cuò)誤的蝠检。（盡管有許多例子都表明他的理論是行得通的沐鼠。）福柯把這種分析方法稱之為叹谁，“溯源學(xué)”-一種通過(guò)揭示一些基本事物的概念饲梭，如“性”，是如何通過(guò)相關(guān)行為所產(chǎn)生的學(xué)問(wèn)焰檩。盡管這種方法不會(huì)告訴我們性究竟是什么憔涉，但它展示給我們看這個(gè)概念是怎么來(lái)的。另外一點(diǎn)需要注意的是析苫，付颠叮柯在這里完全沒有提到任何文學(xué)有關(guān)的東西，但是他的理論符合了許多文學(xué)研究人員的需求衩侥。因?yàn)槲膶W(xué)就是關(guān)于性的国旷。文學(xué)就是建構(gòu)性概念的地方。文學(xué)加深了個(gè)人最深處的身份屬性是與我們對(duì)另一個(gè)人所持有的欲望所聯(lián)系的這個(gè)概念茫死。腹虻柯的分析對(duì)于研究小說(shuō)的人很重要，同時(shí)它對(duì)研究男同性戀峦萎，女同性戀或者性別研究的人也同樣重要屡久。福柯是一個(gè)十分有影響力的人骨杂，他創(chuàng)造了一些新的歷史對(duì)象涂身，例如，“性”“懲罰”“瘋狂”搓蚪，這些對(duì)象之前我們都認(rèn)為是沒有歷史的蛤售。福柯的著作將這些對(duì)象都視之為歷史建構(gòu)妒潭，進(jìn)而使得我們開始探究某時(shí)期的相關(guān)行為悴能，包括文學(xué)，是如何催生那些被我們視為理所應(yīng)當(dāng)?shù)母拍畹摹?/p>

·德里達(dá)關(guān)于‘寫作’（第二個(gè)例子）（Derrida）

第二個(gè)關(guān)于理論的例子來(lái)自德里達(dá)雳灾，他的理論與改穑柯的關(guān)于性歷史修正的理論一樣具有影響力，只是他的理論闡明了一些理論內(nèi)部的差異谎亩。讓我們來(lái)看看當(dāng)代法國(guó)哲學(xué)家雅克·德里達(dá)就讓·雅克·盧梭(Jean-Jacques Rousseau)的《懺悔錄》的寫作和經(jīng)驗(yàn)所作的分析討論炒嘲。盧梭是法國(guó)18世紀(jì)的哲學(xué)家宇姚，他促進(jìn)了現(xiàn)代意義上‘自我’這個(gè)概念的行成。

在進(jìn)入主題前夫凸，先來(lái)一點(diǎn)背景知識(shí)的簡(jiǎn)要介紹浑劳。傳統(tǒng)上，西方哲學(xué)將‘表象’和‘現(xiàn)實(shí)’這兩種事物區(qū)分了開來(lái)夭拌，將‘本質(zhì)’和‘表現(xiàn)’區(qū)分了開來(lái)魔熏，同時(shí)也將思想和表達(dá)思想的符號(hào)（字）區(qū)分了開來(lái)。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)鸽扁，符號(hào)或表現(xiàn)只是通往現(xiàn)實(shí)蒜绽，真理，或理念思想的一種方式桶现，所以它們必須盡可能的清晰躲雅，方式不能影響或異化本質(zhì)的表現(xiàn)。按照這種邏輯骡和，演講似乎就成了最好的展現(xiàn)思想的方式吏夯。而寫作，因?yàn)榭梢栽谒较吕锫遄米志浼春幔瑒t被認(rèn)為是演講的衍生物噪生，是不自然的，是展現(xiàn)思想方式的方式东囚，方式的方式跺嗽，所以是具有誘導(dǎo)性的。

當(dāng)盧梭寫到“語(yǔ)言是用來(lái)說(shuō)的页藻，而寫作只是演說(shuō)的一種補(bǔ)充”的時(shí)候桨嫁，他也沿襲了這一傳統(tǒng)，而且這一傳統(tǒng)也已經(jīng)成為了一種常識(shí)份帐。對(duì)于此璃吧，德里達(dá)則問(wèn)到“補(bǔ)充是什么意思？”根據(jù)韋伯斯特字典的解釋废境，補(bǔ)充（supplement）的定義是使某物完滿或?yàn)槟澄锾砑觾?nèi)容躺屁。那么宇弛，寫作是添加了使演說(shuō)完整了的某物，還是只是添加了于演說(shuō)可有可無(wú)的內(nèi)容？盧梭不停地強(qiáng)調(diào)寫作于演說(shuō)是不必要的暇矫，甚至于演說(shuō)是有害的窃祝。因?yàn)閷懽鞯膬?nèi)容是有可能被誤讀的沛简，而作者又不在旁邊時(shí)時(shí)解釋或糾正秽晚。盡管盧梭認(rèn)為寫作是非必要的，在他的作品里所體現(xiàn)的卻是寫作添加了演說(shuō)所缺少的某些東西堵泽，從而使其完整了修己。他的寫作總是不時(shí)地糾正著演說(shuō)的一些不足恢总，例如，誤解的可能性睬愤。舉個(gè)例子离熏，盧梭的《懺悔錄》，正是此書催生了“自我”是內(nèi)在且不為人知的戴涝，這樣一個(gè)概念。在書中钻蔑，他寫到啥刻，‘我選擇隱藏自我和寫《懺悔錄》都是因?yàn)樵谏鐣?huì)中展示自己，我將處于一個(gè)不利的地位且所展示的自己與真實(shí)的自己是完全不同的’咪笑。他說(shuō)可帽，‘如果我跟別人面對(duì)面的話，那么他們將永遠(yuǎn)不知道我真正的價(jià)值是什么’窗怒。對(duì)于盧梭來(lái)說(shuō)映跟，他真正的內(nèi)我，是和與別人交談中的我是不同的扬虚。所以他需要寫作來(lái)糾正他在交談中的一些表達(dá)不準(zhǔn)努隙。寫作反而成為了十分必要的了，因?yàn)檎勗?演說(shuō)有它自身的缺點(diǎn)辜昵，而這些缺點(diǎn)之前被認(rèn)為是屬于寫作的荸镊。此前，寫作被認(rèn)為是包含模糊化的字眼堪置，因此不能直接準(zhǔn)確地表達(dá)作者所想躬存，因此也是具有爭(zhēng)議性的。

寫作是一種補(bǔ)充舀锨，然而談話/演說(shuō)自身就已經(jīng)是一種補(bǔ)充了岭洲。盧梭曾寫到，孩童迅速地就掌握了使用言語(yǔ)（談話/演說(shuō)）來(lái)掩蓋補(bǔ)充他們自身能力的不足坎匿。盡管他們少不經(jīng)事盾剩，但是他們很快就會(huì)發(fā)現(xiàn)只要?jiǎng)觿?dòng)舌頭就能讓別人幫他們做事情了。在這樣一種思路里替蔬，德里達(dá)認(rèn)為這個(gè)特殊的例子其實(shí)就是一種普遍邏輯機(jī)構(gòu)的最好展示彪腔，而他也在盧梭的作品里發(fā)現(xiàn)了這種邏輯結(jié)構(gòu)。在這種邏輯中进栽，原本被補(bǔ)充的事物（言語(yǔ)/談話/演說(shuō)）需要補(bǔ)充物（寫作）是因?yàn)樗a(bǔ)充物一樣具有某些特點(diǎn)德挣，而這些特點(diǎn)原本被認(rèn)為是只屬于補(bǔ)充物（寫作）的。我試試再說(shuō)得簡(jiǎn)單點(diǎn)快毛。

盧梭需要寫作格嗅，是因?yàn)檎勗?演說(shuō)很容易被誤解番挺。抽象的來(lái)說(shuō)就是，他需要符號(hào)（字）因?yàn)槭挛锉旧碚f(shuō)明不了問(wèn)題屯掖。在他的《懺悔錄》有過(guò)一段關(guān)于他年輕時(shí)對(duì)瓦倫女士愛戀的描述玄柏。他跟她同住一屋檐之下，并且稱其為“媽媽”贴铜。

“如果要詳盡地描寫媽媽離開我后粪摘，我所做下的蠢事，那我估計(jì)永遠(yuǎn)也寫不完了绍坝。我時(shí)常親吻我那床鋪徘意，回憶里她曾安臥于其上。我會(huì)親吻那窗簾轩褐，那房間里所有的家具椎咧，那些曾屬于她的東西，那些她美麗的雙手曾經(jīng)觸碰的東西把介。甚至那地板勤讽，我會(huì)俯臥在那上面，想著她曾從這走過(guò)拗踢〗烹梗”

描寫這些不同的物品所起到的作用就是用作瓦倫不在場(chǎng)時(shí)的一種補(bǔ)充物或者說(shuō)取代了瓦倫女士的存在。然而巢墅，當(dāng)瓦倫女士真的存在時(shí)莫矗，這種結(jié)構(gòu)，這些補(bǔ)充物同樣是不可缺少的砂缩。盧梭繼續(xù)寫到：

“有時(shí)作谚，甚至在她面前我也會(huì)做出一些只有最狂野的愛才能激發(fā)的事情。有一天庵芭，在飯桌前妹懒，就在她將一塊食物放到嘴里的時(shí)候，我突然大叫著食物里面有頭發(fā)双吆。她把吃剩的放到盤里眨唬，而我則迫不及待地把它拿了過(guò)來(lái)，吞了下去好乐∝腋停”

當(dāng)盧梭不得不使用一連串的替代物或著說(shuō)符號(hào)來(lái)喚醒關(guān)于她的回憶時(shí)，她的不在場(chǎng)與她的在場(chǎng)形成了對(duì)比蔚万。然而岭妖，當(dāng)她在場(chǎng)時(shí)，她本身并不足以實(shí)現(xiàn)這個(gè)事物的圓滿，還是需要符號(hào)或者說(shuō)補(bǔ)充物昵慌。同樣的結(jié)構(gòu)假夺，因此同樣需要用吞掉她吃剩的食物這一荒誕不經(jīng)的行為來(lái)作為補(bǔ)充物。這種替代還會(huì)一直繼續(xù)下去斋攀，就算盧梭擁有了她已卷，她也終將離去，也終將僅僅存在于回憶之中淳蔼。而“媽媽”這個(gè)身份也是作為盧梭從未真正有過(guò)的母親的替代而存在的侧蘸。

‘通過(guò)這一系列的補(bǔ)充’，德里達(dá)寫到鹉梨，‘一條法則漸漸浮現(xiàn)出水面’：在一系列無(wú)止境相互聯(lián)系的事物中讳癌，不可避免地要堆砌補(bǔ)充物，而正是通過(guò)這些堆砌的補(bǔ)充物俯画，我們才明確了事物本身的存在：事物本身的印象，它的存在司草，或者說(shuō)關(guān)于它最初的感知艰垂。直接的感知其實(shí)也是衍生出來(lái)的，關(guān)于所有事物的認(rèn)知都是從中介開始的埋虹。盧梭的文本越想要告訴我們事物本身存在的重要性猜憎，就越證明了中介物的必要性。這些符號(hào)或者說(shuō)補(bǔ)充物搔课，事實(shí)上胰柑，造就了事物本身的存在。我們從這個(gè)文本中就可以得知爬泥，所謂原始物/原創(chuàng)物柬讨，皆是由復(fù)制物造成的。而原始/原創(chuàng)總是遲來(lái)的袍啡，未曾為我們所真正掌握踩官。至此，我們就得出這樣的結(jié)論境输。常識(shí)關(guān)于現(xiàn)實(shí)就是即時(shí)存在以及原始物是曾經(jīng)即時(shí)存在過(guò)的觀念其實(shí)是站不住腳的蔗牡。經(jīng)驗(yàn)總是通過(guò)符號(hào)來(lái)展示，原始物則是通過(guò)符號(hào)嗅剖，替代物展示出來(lái)的辩越。

對(duì)于德里達(dá)來(lái)說(shuō)，盧梭的文本或其他人的文本里所宣揚(yáng)的思想并不是信粮，符號(hào)和文本是用來(lái)展示生活的黔攒。相反的，德里達(dá)認(rèn)為，我們應(yīng)該把生活當(dāng)成是被符號(hào)所充斥的事物亏钩。生活之所以成為這樣的生活莲绰，是因?yàn)橛兄幌盗械囊饬x符號(hào)。盡管書本里可能會(huì)聲稱姑丑，真實(shí)是先于意義而存在的蛤签。然而事實(shí)上，它們所展示的反而是栅哀，用德里達(dá)的一句有名的話來(lái)說(shuō)就是震肮，“文本之外沒有東西×羰埃”（Il n’y a pas de hors-texte; there is no outside of text）戳晌。當(dāng)你覺得你自己將脫離文本和符號(hào)到達(dá)‘現(xiàn)實(shí)’時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)更多的文本痴柔，更多的符號(hào)沦偎，更多連串的補(bǔ)充物。德里達(dá)寫到：

我想通過(guò)這一連串的‘危險(xiǎn)的補(bǔ)充物’來(lái)展示我們所謂的‘有血有肉’的生物其實(shí)只是寫作而已咳蔚，僅此而已豪嚎。從來(lái)都只有補(bǔ)充物和替代符號(hào)，而它們又只能存在于一連串不同的相互聯(lián)系中谈火。大自然侈询，這個(gè)文本中的絕對(duì)存在，我們?cè)谖谋局蟹Q之為“真實(shí)的母親”…諸如此類糯耍，的大自然扔字，其實(shí)時(shí)常脫離了文本或者說(shuō)從未存在過(guò)∥录迹‘大自然’從來(lái)都是消失于我們?cè)谖谋局兴哑銎饋?lái)的意義和語(yǔ)言中的革为。

然而這并不是說(shuō)‘媽媽’的在場(chǎng)或不在場(chǎng)，或者說(shuō)‘真實(shí)的’和‘虛假的’之間是沒有區(qū)別的舵鳞。只是在場(chǎng)或不在場(chǎng)篷角，似乎都成為了一種特殊的“不在場(chǎng)”，都需要思索和補(bǔ)充物系任。

·這些例子的作用

缚叶祝柯和德里達(dá)常常一同被歸為后結(jié)構(gòu)主義，但是這兩個(gè)例子卻呈現(xiàn)出驚人的差異性俩滥。德里達(dá)提供了一種閱讀和解釋文本嘉蕾，辨別文本里的邏輯的方法。杆桑柯的方法則是不基于文本之上的分析方法错忱，事實(shí)上儡率，他很少引用文本。他提供的是一種從普遍意義上思考文本的方法以清。德里達(dá)的分析方法展示了文本自身（例如盧梭的懺悔錄）儿普，是如何的富有理論性的。它們提供了詳盡的理論猜測(cè)掷倔，關(guān)于寫作的眉孩，關(guān)于欲望，還有關(guān)于替代物和補(bǔ)充物的勒葱。這些理論猜測(cè)引導(dǎo)著我們思索種種未曾探明的主題浪汪。福柯凛虽，相反地死遭，則從另一個(gè)角度展現(xiàn)給我們看，并非文本本身具有多少洞察力或者說(shuō)凯旋，有多少智慧呀潭。而是醫(yī)生，科學(xué)家至非，小說(shuō)家钠署，及其他人的話語(yǔ)已經(jīng)如何創(chuàng)造了他們自己聲稱要去研究的東西。德里達(dá)告訴我們文學(xué)作品是如何的具有理論性睡蟋，而柑せ茫柯則告訴我們文本和知識(shí)是多么的有創(chuàng)造性枷颊。

德里達(dá)和复辽保柯所聲稱的東西是有差異的，因此所引出的問(wèn)題也如此夭苗。德里達(dá)試圖告訴我們盧梭的文本所說(shuō)所表達(dá)的是什么信卡，所以由此引出的問(wèn)題是盧梭文本所說(shuō)的是真實(shí)可靠的嗎？柑庠欤柯試圖分析一個(gè)特定的歷史時(shí)刻傍菇，所以由此引出的問(wèn)題則是福柯的這種概括是否同樣適用于其他時(shí)期和地點(diǎn)呢界赔？我們提出了更多類似的問(wèn)題丢习，基于此我們將其推向理論高度，并踐行之淮悼。

兩個(gè)例子都展示了這樣一個(gè)觀點(diǎn)：理論是具有猜測(cè)性的實(shí)踐咐低。對(duì)于欲望的解釋，語(yǔ)言的分析袜腥，等等见擦。這種猜測(cè)性的實(shí)踐挑戰(zhàn)了既定的觀念（‘性’是一個(gè)自然的事物，符號(hào)先于本真等等）±鹇牛基于此损痰，這種實(shí)踐會(huì)引導(dǎo)你重新思考種種反應(yīng)在文學(xué)中的事物。當(dāng)代理論主要是對(duì)于被認(rèn)為是自然而然的事物的批評(píng)酒来，是為揭露那些聲稱是自然的事物的批評(píng)卢未，這些事物事實(shí)上是歷史的，文化的產(chǎn)物役首。這些例子展現(xiàn)的就是現(xiàn)今理論的主要推力尝丐。我們可以再通過(guò)一個(gè)例子來(lái)闡釋我們觀點(diǎn)。當(dāng)Aretha Franklin唱到“你讓我覺得自己像一個(gè)真正的女人（you make me feel like a natural woman）”她似乎很樂(lè)于承認(rèn)她通過(guò)一個(gè)男人而確認(rèn)了自己自然的性身份衡奥，而非通過(guò)文化爹袁。但是這句話“你讓我覺得自己像一個(gè)真正的女人”又暗示了，所謂的真正的或者天生的身份似乎是一個(gè)文化上的身份矮固，是在文化里所創(chuàng)造出來(lái)的效果：她不是一個(gè)真正的女人（自然的女人失息，natural woman）而是要被使得感覺像一個(gè)真正的女人。真正的女人是一個(gè)文化產(chǎn)物档址。

其它理論也有類似于此的推論盹兢，它們要么主張那些自然的社會(huì)和制度安排和社會(huì)慣有思想都只是經(jīng)濟(jì)關(guān)系和權(quán)力斗爭(zhēng)的產(chǎn)物，要么主張意識(shí)是由潛意識(shí)力量所決定的守伸，要么聲稱自我或者說(shuō)主體是經(jīng)由語(yǔ)言和文化系統(tǒng)產(chǎn)生的绎秒，要么聲稱所謂存在，起源尼摹，或者說(shuō)原物见芹，都是經(jīng)復(fù)制品創(chuàng)造的，是重復(fù)的作用蠢涝。

好了玄呛，那理論是什么？有四點(diǎn)是比較突出的和二。

1．理論是跨學(xué)科的-它影響著領(lǐng)域外的事物

2．理論是分析性的和猜測(cè)性的-它嘗試分析我們所說(shuō)的性徘铝，語(yǔ)言，寫作惯吕，意義或者主體里面所蘊(yùn)含的東西

3．理論是對(duì)常識(shí)的批評(píng)-它批評(píng)我們認(rèn)為是自然而然的東西

4．理論是反思性的-它是對(duì)思考的思考惕它，它探尋那些我們用以表達(dá)思想的事物，文學(xué)文本里的或其它文本里的废登。

正因?yàn)榇搜推牵碚撌菄樔说摹＠碚撘粋€(gè)讓人沮喪的特點(diǎn)就是現(xiàn)今的理論是無(wú)止境的钳宪。它是一種你永遠(yuǎn)也無(wú)法徹底掌握的東西揭北，不是學(xué)幾本書就能理解的東西扳炬。它是廣泛的著作，而這些著作又一直被更新更年輕的思想挑戰(zhàn)著搔体，批評(píng)著恨樟。它們要么促進(jìn)新思想，要么復(fù)興曾一度被遺忘的舊思想疚俱。所以劝术，理論就是一種源源不斷更新的資源，嚇人的資源：“什么呆奕？你都沒讀過(guò)拉康（Lacan）养晋？談到論抒情詩(shī)時(shí)你怎敢不提到這個(gè)呢？或者梁钾，談?wù)摼S多利亞時(shí)期的小說(shuō)怎能不提到干柯關(guān)于性的觀點(diǎn)還有Gayatri Spivak關(guān)于殖民主義在建構(gòu)都市題材中的角色呢？”