“曾國藩在研習(xí)內(nèi)圣之法時(shí)接校，提出了慎獨(dú)猛频、主敬、求仁、思誠這四種最具效驗(yàn)的方面鹿寻，并說明由此能達(dá)到心泰睦柴、身強(qiáng)、人悅烈和、神欽的效果爱只。

一、修煉身心的四種法門

細(xì)思古人工夫招刹，其效之尤著者，約有四端：曰慎獨(dú)則心泰窝趣，曰主敬則身強(qiáng)疯暑，曰求仁則人悅，曰思誠則神欽哑舒。慎獨(dú)者妇拯，遏欲不忽隱微，循理不間須臾洗鸵，內(nèi)省不疚越锈，故心泰。主敬者膘滨，外而整齊嚴(yán)肅甘凭，內(nèi)而專靜純一，齋莊不懈火邓，故身強(qiáng)丹弱。求仁者，體則存心養(yǎng)性铲咨，用則民胞物與躲胳，大公無私，故人悅纤勒。思誠者坯苹，心則忠貞不貳，言則篤實(shí)不欺摇天，至誠相感粹湃，故神欽。四者之功夫果至闸翅，則四者之效驗(yàn)自臻再芋。余老矣，亦尚思少致吾功坚冀，以求萬一之效耳济赎。

仔細(xì)考察古人修行所下的工夫，成效特別明顯的大概有四個(gè)方面：慎獨(dú)就會內(nèi)心安泰，主敬就會身體強(qiáng)健司训，求仁就會令人愉悅构捡，思誠就會使神靈也欽敬。

所謂“慎獨(dú)”壳猜，就是遏制私欲勾徽，即使隱蔽、微小的方面也不疏忽统扳，時(shí)刻遵循天理而行喘帚，自省而無愧疚，所以內(nèi)心安泰咒钟。所謂“主敬”吹由，就是外表儀容整齊嚴(yán)肅，內(nèi)心思慮寧靜專一朱嘴，穩(wěn)重端莊而不懈怠倾鲫，所以身體強(qiáng)健。所謂“求仁”萍嬉，就是從本質(zhì)上能保養(yǎng)心性乌昔，表現(xiàn)為“民為同胞，物為同類”的胸懷壤追，大公無私磕道，所以令人愉悅。所謂“思誠”大诸，就是思想堅(jiān)貞而沒有二心捅厂，言語篤實(shí)而沒有欺罔，以最大的誠意與萬物感應(yīng)资柔，所以神靈也欽敬焙贷。如果真能達(dá)到這四種的修身的境界，那么相應(yīng)的四種功效就自然而至贿堰。

我雖然老邁辙芍，但還想在這些方面稍微下一些功夫，希望能有萬分之一的效果羹与。

曾國藩在研習(xí)內(nèi)圣之法時(shí)故硅，提出了慎獨(dú)、主敬纵搁、求仁吃衅、思誠這四種最具效驗(yàn)的方面，并說明由此能達(dá)到心泰腾誉、身強(qiáng)徘层、人悅峻呕、神欽的效果。

二趣效、君子獨(dú)處須精誠謹(jǐn)慎

嘗謂獨(dú)也者瘦癌，君子與小人共焉者也。小人以其為獨(dú)而生一念之妄跷敬，積妄生肆讯私，而欺人之事成。君子懔其為獨(dú)而生一念之誠西傀，積誠為慎斤寇，而自慊之功密。其間離合幾微之端拥褂，可得而論矣抡驼。

蓋《大學(xué)》自格致以后，前言往行肿仑，既資其擴(kuò)充；日用細(xì)故碎税，亦深其閱歷尤慰。心之際乎事者，已能剖析乎公私雷蹂，心之麗乎理者伟端，又足精研其得失。則夫善之當(dāng)為匪煌，不善之宜去责蝠，早畫然其灼見矣。而彼小人者萎庭，乃不能實(shí)有所見霜医，而行其所知。于是一善當(dāng)前驳规，幸人之莫我察也肴敛，則趨焉而不決。一不善當(dāng)前吗购，幸人之莫或伺也医男，則去之而不力。幽獨(dú)之中捻勉，情偽斯出镀梭，所謂欺也。惟夫君子者踱启，懼一善之不力报账，則冥冥者有墮行研底；一不善之不去，則涓涓者無已時(shí)笙什。屋漏而懔如帝天飘哨，方寸而堅(jiān)如金石。獨(dú)知之地琐凭，慎之又慎芽隆。此圣經(jīng)之要領(lǐng)，而后賢所切究者也统屈。

譯文：

所謂“獨(dú)”這個(gè)東西胚吁，是君子與小人共同擁有的。小人認(rèn)為自己是獨(dú)自一人時(shí)愁憔，往往會產(chǎn)生非分的想法腕扶，非分之想積聚到一定程度就會肆意妄為，欺負(fù)別人的壞事就會發(fā)生吨掌。君子擔(dān)憂自己是單獨(dú)一人時(shí)半抱，會產(chǎn)生真誠的意念，真誠的意念積聚多了就會謹(jǐn)慎處事膜宋，而唯恐自己有錯(cuò)窿侈，管束的功夫就下得多。君子秋茫、小人在單獨(dú)處事上的微妙差異史简，是可以加以評論的。

《大學(xué)》講“格物致知”肛著，自窮究事物的原理而獲得知識以后圆兵，過去的言行可以作為開闊眼界充實(shí)知識的資料；日常生活中的瑣碎問題枢贿，也可以加深個(gè)人的閱歷與識見殉农。君子在遇到事情的時(shí)候，已經(jīng)能剖析公與私的區(qū)別萨咕；在聯(lián)系道理的時(shí)候统抬，又可以充分精辟地研究事理的得失。那么對于善事應(yīng)當(dāng)去做危队，不善之事不應(yīng)去做聪建，早已形象鮮明地認(rèn)識到了。而那些小人茫陆，卻不能有實(shí)在的見識金麸，而去實(shí)行他所知道應(yīng)做的事。因此當(dāng)眼前有一件好事需要辦時(shí)簿盅，唯恐別人不知道挥下，因而去做時(shí)遲疑不決揍魂；對于一件不好的事，心存僥幸棚瘟，以為別人可能窺視不到现斋，因而改正得很不力。背地里獨(dú)處之時(shí)偎蘸，弄虛作假的念頭就產(chǎn)生了庄蹋，這就是欺騙。而君子迷雪，唯恐一件善事辦得不力限书，在暗中有墮落的行為；唯恐一個(gè)壞毛病改正不了章咧，就會像涓涓細(xì)流一樣長年不斷地犯錯(cuò)倦西。暗室之中懔然不動仿佛面對天日，心里堅(jiān)如金石赁严。在只有自己知道的地方單獨(dú)行事扰柠，而慎之又慎。這就是圣人經(jīng)典中的準(zhǔn)則疼约，而為后世賢人所切實(shí)探究耻矮。

清代的思想家呂坤從這則故事中引申說：“暮夜無知，這四個(gè)字是百惡之根忆谓。”大部分的惡念都是從“反正別人也不會知道”這種僥幸心理中催生的踱承，而無數(shù)人的一生都?xì)в诖恕?br>

為達(dá)“內(nèi)圣”的境界倡缠，曾國藩在慎獨(dú)方面著實(shí)下了苦功，有“修法十二課”：

主敬茎活。衣冠外貌保持整齊昙沦，心思神情端正嚴(yán)肅舰始，時(shí)時(shí)刻刻都要警惕炕吸、檢查自己的念頭拢肆、舉止中有無背離義理之處般渡。平日閑居無事的時(shí)候?qū)庫o安泰滔驶，保養(yǎng)德性这溅，一旦投于事務(wù)之中則專心致志彭羹，不存雜念奕筐。精神狀態(tài)清澈明朗工扎，就如同旭日東升徘钥，光彩照人。

靜坐肢娘。每天不限什么時(shí)候呈础，要拿出一定時(shí)間用來靜坐養(yǎng)性舆驶，反省體悟自己天性中隱現(xiàn)的仁義之心。正襟危坐而钞，凝然鎮(zhèn)定沙廉，如同寶鼎一般沉穩(wěn)。

早起臼节。天色初亮就趕緊起身撬陵，睡醒了就不要再戀床。

讀書不二官疲。一本書沒有讀完時(shí)袱结，不要再看其他書籍。東翻西閱隨意讀書途凫，對自己的道德學(xué)問毫無益處垢夹。

讀史。丙申年購置了一套“二十三史”维费，自此之后果元，曾國藩每天都仔細(xì)讀上十頁。

謹(jǐn)言犀盟。說話謹(jǐn)慎而晒，對此要時(shí)刻注意，這是修身內(nèi)圣的最重要的功夫阅畴。

養(yǎng)氣倡怎。真氣存蓄于丹田之中，徹里徹外光明正大贱枣，所做所為毫無羞于對人說之處监署。

保身。愛護(hù)身體纽哥，節(jié)制操勞钠乏，節(jié)制欲求，節(jié)制飲食春塌，時(shí)刻以此作為健體卻病的準(zhǔn)則晓避。

日知所無。每天讀書時(shí)將自己的心得記錄下來只壳，如果刻意從書中鑿空俏拱，求取深意，那就是偏私他人吼句。

月無忘所能彰触。不可荒疏舊技能，每月寫作幾篇詩文命辖，以此檢驗(yàn)自己積存義理的多少况毅。

作字分蓖。飯后寫半時(shí)辰的字。所有文字方面的交際應(yīng)酬尔许，都可以作為練習(xí)寫字的機(jī)會么鹤。凡事不可留待第二天去做，事情越積越多味廊，就越難清理蒸甜。

夜不出門。它使人耽擱正事余佛，精神疲憊柠新，務(wù)必戒除。

三辉巡、言行勤儉可修己治人

修己治人之道恨憎，止“勤于邦，儉于家郊楣，言忠信憔恳，行篤敬”四語，終身用之有不能盡净蚤，不在多钥组，亦不在深。

古來圣哲胸懷極廣今瀑，而可達(dá)于德者程梦，約有四端：如篤恭修己而生睿智，程子之說也橘荠；至誠感神而致前知作烟，子思之訓(xùn)也；安貧樂道而潤身睟面砾医，孔顏曾孟之旨也；觀物閑吟而意適神恬衣厘，陶白蘇陸之趣也如蚜。自恨少壯不知努力，老年常多悔懼影暴，于古人心境错邦，不能領(lǐng)取一二。反復(fù)尋思型宙，嘆喟無已撬呢。

譯文：

自身修養(yǎng)和治理國家的道理，歸根結(jié)底是四句話：“勤于政事妆兑，節(jié)儉持家魂拦，說話忠信可靠毛仪，行事誠實(shí)無欺⌒究保”話不在于多少也不在于深刻與否箱靴，關(guān)鍵是能終身使用，就會受益無窮荷愕。

古代圣哲的胸襟十分寬廣衡怀，而達(dá)到至圣大德的，約有四種境界：誠懇謙恭安疗，注重自我修為而萌生出聰明睿智抛杨，這是程顥和程頤的主張；誠懇到了極點(diǎn)以至于感動神靈荐类，達(dá)到可以生而知之的效果怖现，這是子思的遺訓(xùn)；安于貧窮的境遇掉冶，樂于奉行自己信仰的道德準(zhǔn)則真竖，所以身體健康面無憂色，這是孔子厌小、顏回恢共、曾參、孟軻的宗旨璧亚；欣賞自然的美妙讨韭，吟詩作賦，所以意態(tài)閑適神色恬然癣蟋，這是陶淵明透硝、白居易、蘇軾疯搅、陸游的人生樂趣所在濒生。悔恨自己少年壯年時(shí)不知道應(yīng)當(dāng)努力幔欧，到老來就常有悔懼之意罪治，對于古代圣賢的心境，不能領(lǐng)略一二礁蔗。反復(fù)尋思觉义，只能不停嘆喟罷了。

他為人處世平和樸實(shí)浴井，不求標(biāo)新立異晒骇。他平日嚴(yán)于遵循而又持之以恒的，一是“不說假話”，二是“不遲起床”洪囤。即使是對外安撫夷人徒坡，對內(nèi)接受降將，交往中一定開誠布公箍鼓，言談質(zhì)樸崭参；對于中外遠(yuǎn)近的人，他都以誠相待款咖，而被他人認(rèn)定為辦事認(rèn)真何暮，一絲不茍。這就是“言忠信”铐殃。

修身之智海洼，首在內(nèi)心，使身心之間充溢一種清純之氣富腊，來沖淡坏逢、緩和變亂中的浮躁與不安。曾國藩的成就并非一日之功赘被，而是經(jīng)歷了整整一輩子辛苦磨煉的功夫是整。

荀子《勸學(xué)篇》有一句名言：“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣民假「∪耄”這里最難的不是“博學(xué)”，也不是“省乎己”羊异，而是“日”和“參”事秀，不僅“每天”，而且“多次”反省自己野舶。曾國藩比荀子還嚴(yán)格易迹，要求也更具體。在道光二十二年正月的日記中平道，他這樣寫道：“一切事都必須每天檢查睹欲，一天不檢查，日后補(bǔ)救就難了一屋，何況修德做大事業(yè)這樣的事窘疮。”曾國藩求過的方法便是記日記陆淀。日記的功效是很大的，要能誠實(shí)不欺先嬉，無事不記轧苫，曾國藩的日記，便能做到這一步。曾國藩依照倭仁的辦法含懊，在日記中寫出自己的過失身冬，時(shí)時(shí)警惕以求改過。他的日記中自己找自己過失的例子很多岔乔，直到他年衰官高酥筝，勤求己過仍不肯稍寬。他說：記日記并不是難事雏门，而日記終身不間斷嘿歌，卻不是一件容易的事情，非有極大毅力的人是不容易做到的茁影。

曾國藩求過的第二個(gè)方法宙帝，便是請求朋友和兄弟直言相告。他說：“若得一兩個(gè)好友募闲，胸懷寬廣步脓、豁達(dá)，博學(xué)多才浩螺，能文善詩靴患，批評我，可對我大有益處要出≡Ь”

第二章? 礪志

一、君子要樹立遠(yuǎn)大志向

君子之立志也厨幻，有民胞物與之量相嵌，有內(nèi)圣外王之業(yè)，而后不忝于父母之生况脆，不愧為天地之完人饭宾。故其為憂也，以不如舜不如周公為憂也格了，以德不修學(xué)不講為憂也看铆。是故頑民梗化則憂之盛末，蠻夷猾夏則憂之弹惦，小人在位賢才否閉則憂之，匹夫匹婦不被己澤則憂之悄但，所謂悲天命而憫人窮棠隐，此君子之所憂也。若夫一身之屈伸檐嚣，一家之饑飽助泽，世俗之榮辱得失、貴賤毀譽(yù)，君子固不暇憂及此也嗡贺。

譯文：

君子建立遠(yuǎn)大的志向隐解，應(yīng)當(dāng)有以民眾為同胞，并奉獻(xiàn)出他們的所需的胸襟氣度诫睬，應(yīng)有高尚的道德情操煞茫，有為國家與民族的振興建立功績的雄心壯志，只有這樣摄凡，才無愧于父母的生養(yǎng)恩情续徽，才有可能成為頂天立地的完人。所以他們的憂慮架谎，是以自己不如舜帝炸宵、不如周公而憂慮，以自己不專修德行谷扣、不精通學(xué)業(yè)而憂慮土全。于是就會憂慮百姓強(qiáng)悍的民風(fēng)沒有受到教化，憂慮邊遠(yuǎn)地方的人沒有完全歸服于華夏会涎，憂慮小人當(dāng)?shù)拦祝t人失意，憂慮還有人得不到自己的幫助末秃，關(guān)注時(shí)運(yùn)昌盛與天下百姓安居樂業(yè)概页，這就是君子憂慮的事情。至于自己的成敗练慕，一家的溫飽惰匙，世俗的榮辱得失、地位名譽(yù)等铃将，君子是沒時(shí)間為這些事去憂慮傷神的项鬼。

曾國藩常說：“志不立，天下無可成之事劲阎』婷耍”但真正的立志卻是從他21歲那年“欲求變化”開始的。

曾國藩有一次在給家人的書信中說道： 我常常憂心忡忡悯仙，不能自持龄毡，若有所失，到今年正月還是如此锡垄。我想這大概是志向不能樹立時(shí)沦零，人就容易放松潦倒，所以心中沒有一定的努力的方向货岭。沒有一定的方向就不能保持寧靜路操，不能寧靜就不能心安序攘，其根子在于沒有樹立志向啊……另外我又有鄙陋之見，不能容忍小的不滿寻拂，所以一點(diǎn)點(diǎn)小事，就會躊躇一晚上丈牢；有一件事不順心祭钉，就會整天坐著不起來，這就是我憂心忡忡的原因啊己沛。志向沒樹立慌核，見識又短淺，想求得心靈的安定申尼，就不那么容易得到了垮卓。

現(xiàn)在已是正月了，這些天來师幕，我常常夜不能寐粟按，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，思緒萬千饲齐，全是鄙夫之見友驮。在應(yīng)酬時(shí)我往往在小處計(jì)較挫望，小計(jì)較引起小不快，又沒有時(shí)間加以調(diào)理庙曙，久而久之，就是引盜入室了昂铺浴捌朴！ 從中能看到，曾國藩也有斤斤計(jì)較的時(shí)候张抄，有見識淺短的時(shí)候砂蔽，有心浮氣躁的時(shí)候，但與大多數(shù)人不同的是欣鳖，他敢于面對自己心靈中最黑暗的部分察皇，無情地加以拷問。韓非子說：“立志難也泽台，不在勝人什荣，在自勝』晨幔”曾國藩正是在戰(zhàn)勝了自己稻爬，才得以確立志向。

一個(gè)人的志向并不是天生的蜕依，而是在后天的生活中確立的桅锄，尤其是在對平庸琉雳、瑣細(xì)、放縱的生活的不滿中形成的友瘤。社會發(fā)展到今天翠肘，大概很少有人還會固步自封，與世隔絕辫秧，過著一種洋洋自得于個(gè)人小天地的孤陋生活束倍，把自己變成一個(gè)窮居陋巷老死不相往來的人。儒家的優(yōu)秀傳統(tǒng)盟戏，培養(yǎng)了中國人把個(gè)人命運(yùn)同國家命運(yùn)緊密結(jié)合起來的自覺绪妹。治國平天下的追求與“天下興亡，匹夫有責(zé)”的箴言柿究，已經(jīng)成為社會普遍認(rèn)可的理想人格和道德規(guī)范邮旷。

縱觀曾國藩的一生，幾乎無時(shí)無刻不在立志蝇摸，或立志德業(yè)驚人婶肩，或立志出人頭地，或立志掃平“洪楊”貌夕。而其中最值得一提的卻有兩件事狡孔，一件是青年曾國藩在任翰林后，寫下《五箴》自勉蜂嗽；另一件則是官拜幫辦團(tuán)練大臣后苗膝，卻受同僚之辱，因而憤走衡陽植旧，練成了湘軍辱揭。

立志從哪里立起？從“沒有”立起病附。自己沒有的问窃，家庭沒有的，社會沒有的完沪，國家沒有的域庇，都可以成為自立目標(biāo)。曾國藩所處的時(shí)代覆积，內(nèi)憂外患听皿，民生困苦，吏治腐敗宽档，人心離散尉姨。社會上缺的是直臣，是廉吏吗冤，是圣賢又厉。因此曾國藩立的就是“直臣之志九府、廉吏之志，作圣賢之志”覆致。他的成功侄旬，正是看準(zhǔn)了社會所需而把自己的身心全部投入進(jìn)去，把自己的潛質(zhì)發(fā)揮得淋漓盡致的結(jié)果煌妈。

二勾怒、讀書修身以明理為先 明德、新民声旺、止至善，皆我分內(nèi)事也段只。若讀書不能體貼到身上去腮猖，謂此三項(xiàng)與我身了不相涉，則讀書何用赞枕？雖使能文能詩澈缺，博雅自詡，亦只算得識字之牧豬奴耳炕婶！豈得謂之明理有用之人也乎姐赡？朝廷以制藝取士，亦謂其能代圣賢立言柠掂，必能明圣賢之理项滑，行圣賢之行，可以居官蒞民涯贞、整躬率物也枪狂。若以明德、新民為分外事宋渔，則雖能文能詩州疾，而于修己治人之道實(shí)茫然不講，朝廷用此等人作官皇拣，與用牧豬奴作官何以異哉严蓖？

譯文：

明道德、教新民氧急、以達(dá)到才德完美無缺的最高境界颗胡，這些都是我分內(nèi)的事情。如果讀書不能落實(shí)到自己身上吩坝，認(rèn)為以上三項(xiàng)與自己毫不相干杭措，那么讀書還有什么用處？即使能寫文章作詩篇钾恢，這樣就自以為高雅淵博而沾沾自喜手素，其實(shí)不過就是會識幾個(gè)字的養(yǎng)豬人罷了鸳址！怎么能夠說得上是深明大理的有用人才呢？朝廷是依據(jù)科舉制度來選拔人才的泉懦，認(rèn)為這些人既然能夠宣揚(yáng)圣賢的理論稿黍，也必然能夠明白圣賢治世為民的道理，能夠做符合圣賢規(guī)范的事情崩哩，可以居官來管理百姓巡球，以身作則來為民表率。如果認(rèn)為發(fā)揚(yáng)美德邓嘹、教化民眾這些事是分外的事情酣栈，那么雖然他會寫詩作文，卻對修養(yǎng)自身汹押，治理國家的這樣的道理茫然不知矿筝，朝廷用這樣的人做官，與用一個(gè)養(yǎng)豬的人來做官有什么差別呢棚贾？

明德窖维、至善、日新妙痹，是一代又一代古圣先賢包括曾國藩在內(nèi)立身處世的哲學(xué)思想和理想信念铸史，是中華民族文化精髓。在今天看來怯伊，它不僅是追求道德和品行的完善琳轿，也是對待一切人事應(yīng)持的態(tài)度。明德耿芹、至善利赋、日新，這三者的關(guān)系應(yīng)當(dāng)是：明德是自新的方向猩系，至善是自新的目標(biāo)媚送，日新是實(shí)現(xiàn)自新的方法。

三寇甸、持之以恒則德業(yè)日進(jìn)

累月奔馳酬應(yīng)塘偎，猶能不失常課，當(dāng)可日進(jìn)無已拿霉。人生惟有常是第一美德吟秩。余早年于作字一道，亦嘗苦息力索绽淘，終無所成涵防。近日朝朝摹寫，久不間斷沪铭，遂覺月異而歲不同壮池∑浚可見年無分老少，事無分難易椰憋，但行之有恒厅克，自如種樹畜養(yǎng)，日見其大而不覺耳橙依。進(jìn)之以猛证舟，持之以恒，不過一二年窗骑，精進(jìn)而不覺女责。言語遲鈍，舉止端重创译，則德進(jìn)矣抵知。作文有崢嶸雄快之氣，則業(yè)進(jìn)矣昔榴。

譯文：

長年累月地奔走應(yīng)酬，還能堅(jiān)持學(xué)習(xí)碘橘，當(dāng)然會每天都有進(jìn)步互订。人生只有做事持之以恒才是第一美德。我早年對于練習(xí)書法這個(gè)事情痘拆，也曾經(jīng)刻苦練習(xí)仰禽，但最終還是沒取得什么成就，最近天天臨摹書寫纺蛆，從無間斷吐葵，就覺得書法有長進(jìn)，可說日新月異桥氏。由此可看出温峭，年齡無論大小，事情無論難易字支，只要持之以恒地做了凤藏，就像植樹畜牧一般，天天看它長大卻感覺不到堕伪。盡力前進(jìn)揖庄，堅(jiān)持不懈，過不了一兩年欠雌，雖然沒有感覺蹄梢，其實(shí)大有進(jìn)步。言語沉穩(wěn)富俄，舉止端重禁炒，說明品德性情有長進(jìn)而咆。文章有崢嶸雄快的氣勢，那么說明學(xué)問也長進(jìn)了齐苛。

第三章? 家范

一翘盖、曾氏家訓(xùn)為八字八本

家中兄弟子侄，惟當(dāng)記祖父之八個(gè)字凹蜂，曰：“考馍驯、寶、早玛痊、掃汰瘫、書、蔬擂煞、魚混弥、豬《允。”又謹(jǐn)記祖父三不信蝗拿，曰：“不信地仙、不信醫(yī)藥蒿涎、不信僧巫哀托。”余日記冊中又有八本之說劳秋，曰：“讀書以訓(xùn)詁為本仓手，作詩文以聲調(diào)為本，事親以得歡心為本玻淑，養(yǎng)生以戒惱怒為本嗽冒，立身以不妄語為本，居家以不晏起為本补履，作官以不要錢為本添坊，行軍以不擾民為本◇锎福”此八本者帅腌，皆余閱歷而確有把握之論，弟亦當(dāng)教諸子侄謹(jǐn)記之麻汰。無論世之治亂速客，家之貧富，但能守星岡公之八字與之八本五鲫，總不失為上等人家溺职。

譯文：

家里面的兄弟子侄，應(yīng)當(dāng)牢記祖父教導(dǎo)的八個(gè)字：“考、寶浪耘、早乱灵、掃、書七冲、蔬痛倚、魚、豬澜躺〔跷龋”還要牢記祖父所說的三不信：“不信地仙、不信江湖游醫(yī)掘鄙、不信僧人巫士耘戚。”我的日記中又談八條根本的要求：“讀書以溯源求真為本操漠，作詩文以講求聲調(diào)和諧為本收津，侍奉長輩以讓其內(nèi)心歡快為本，保養(yǎng)身體以戒除惱怒為本浊伙，為人立身以不胡亂說話為本撞秋，日常生活以早早起床為本，做官以不要錢財(cái)為本嚣鄙，行軍以不擾民為本吻贿。”這八條拗慨，都是我親身經(jīng)歷廓八，而且行之有效的經(jīng)驗(yàn)之談奉芦，弟弟也應(yīng)該教育子侄們牢記它們赵抢。無論世道是亂是治，家境是貧是富声功，只要謹(jǐn)守祖父的八字教導(dǎo)和我的八本之說烦却，我們的家族總不失為上等人家。

三先巴、孝友為家可綿延不絕

凡天下官宦之家其爵，多只一代享用便盡，其子孫始而驕佚伸蚯，繼而流蕩摩渺，終而溝壑，能慶延一二代者鮮矣剂邮。商賈之家摇幻，勤儉者能延三四代；耕讀之家，謹(jǐn)樸者能延五六代绰姻；孝友之家枉侧，則可以綿延十代八代。我今賴祖宗之積累狂芋，少年早達(dá)榨馁，深恐其以一身享用殆盡，故教諸弟及兒輩帜矾，但愿其為耕讀孝友之家翼虫，不愿其為仕宦起見。若不能看透此層道理黍特，則雖巍科顯宦蛙讥，終算不得祖父之賢肖，我家之功臣灭衷。若能看透此道理次慢，則我欽佩之至。澄弟每以我升官得差翔曲，便謂我肖子賢孫迫像，殊不知此非賢肖也。如以此為賢肖瞳遍，則李林甫闻妓、盧懷慎輩，何嘗不位極人臣，舄奕一時(shí)拟糕，詎得謂之賢肖哉矩欠？予自問學(xué)淺識薄，謬膺高位均唉，然所刻刻留心者，此時(shí)雖在宦海之中肚菠，卻時(shí)作上岸之計(jì)舔箭。要令罷官家居之日，己身可以淡泊层扶，妻子可服勞，可對祖父兄弟烙荷，可以對宗族鄉(xiāng)黨镜会。如是而已。

譯文：

天下所有的官宦人家终抽，他們的家運(yùn)大多一代人就享用殆盡戳表，他們的子孫先是驕逸懶散焰薄，繼而放蕩不羈，最終走向墮落扒袖，家運(yùn)能夠延續(xù)一兩代的都很少見塞茅。經(jīng)商的家族，勤儉的能夠延續(xù)三到四代季率；種田讀書的耕讀之家野瘦，謹(jǐn)慎儉樸的能夠延續(xù)五六代；孝敬長輩飒泻，與人友善的家族則可以延續(xù)長達(dá)十代八代鞭光。我今天依賴祖宗積德，年紀(jì)輕輕就取得不凡的成就泞遗，非常害怕家運(yùn)被我一個(gè)人享用殆盡惰许，因此告誡各位弟弟和兒子輩的人，希望你們能夠努力耕作史辙、勤奮讀書汹买、孝敬長輩、友愛鄉(xiāng)鄰聊倔，使家族成為耕讀孝友之家晦毙，而不要僅僅被人看作官宦之家。如果不能看透這層道理耙蔑，即使在科舉考試中名列前茅见妒，取得顯赫的仕宦官位，也終究算不上先輩的賢德孝順的后代甸陌，算不上我家的功臣须揣。如果能明白這層道理，那我就異常的欽佩钱豁。每次我官位升遷耻卡，得到差事，澄弟就說我是肖子賢孫寥院，哪里知道我這并非賢德孝順劲赠。如果這也是賢德孝順涛目，那么李林甫秸谢、盧懷慎之流，何嘗不是達(dá)官顯貴霹肝，位極人臣估蹄，豈不也稱得上是孝子賢孫嗎？假如到了棄官回家的時(shí)候沫换，我自能放下名利之心臭蚁，我深知自己學(xué)識淺薄，誤得高位，所以處處留心垮兑，時(shí)時(shí)在意的冷尉，是我雖在仕途宦海之中，卻時(shí)刻作著棄官歸里的打算系枪。假如真到了辭官歸里的時(shí)候雀哨，家屬也可以自食其力，也算對得起祖父兄弟私爷，對得起宗族鄉(xiāng)鄰雾棺。這就是我所想的。

讀了曾國藩的許多家訓(xùn)衬浑、家書之后捌浩，我們越來越清晰地看到，所有的治家格言工秩，警句所強(qiáng)調(diào)的都離不開三個(gè)要點(diǎn)：祥和尸饺、友善、遠(yuǎn)禍助币。曾氏家族久盛不衰綿延數(shù)代而余澤長存的秘密武器也就在這三個(gè)要點(diǎn)上了侵佃。

第四章? 明強(qiáng)

一、追求學(xué)問能獲得智明

三達(dá)德之首曰智奠支。智即明也馋辈。古豪杰，動稱英雄倍谜。英即明也迈螟。明有二端：人見其近，吾見其遠(yuǎn)尔崔，曰高明答毫；人見其粗，吾見其細(xì)季春，曰精明洗搂。高明者，譬如室中所見有限载弄，登樓則所見遠(yuǎn)矣耘拇，登山則所見更遠(yuǎn)。精明者宇攻，譬如至微之物惫叛，以顯微鏡照之，則加大一倍逞刷、十倍嘉涌、百倍矣妻熊。又如粗糙之米，再舂則粗糠全去仑最，三舂扔役、四舂，則精白絕倫矣警医。高明由于天分厅目，精明由于學(xué)問。吾兄弟忝居大家法严，天分均不甚高明损敷，專賴學(xué)問以求精明。好問若買顯微之鏡深啤，好學(xué)若舂上熟之米拗馒。總須心中極明溯街，而后口中可斷诱桂。能明而斷謂之英斷，不明而斷謂之武斷呈昔。武斷自己之事挥等，為害猶淺；武斷他人之事堤尾，招怨實(shí)深肝劲。惟謙退而不肯輕斷，最足養(yǎng)福郭宝。

“明強(qiáng)”二字是從《道德經(jīng)》“知人者智辞槐，自知者明”引出的。古之豪杰都稱英雄粘室，英即明也榄檬。雄即強(qiáng)也。明強(qiáng)衔统，講的是英雄之道鹿榜。人生在有限的時(shí)間里經(jīng)營好自己，堅(jiān)忍圖強(qiáng)锦爵，以求用有限的能量盡最大努力把可能做好的事情真正做得“止于至善”舱殿，便可稱英雄。

二棉浸、擔(dān)當(dāng)大事以明強(qiáng)為本

擔(dān)當(dāng)大事怀薛，全在明強(qiáng)二字刺彩∶灾＃《中庸》學(xué)枝恋、問、思嗡害、辨焚碌、行五者，其要?dú)w于愚必明霸妹，柔必強(qiáng)十电。凡事非氣不舉，非剛不濟(jì)叹螟，即修身養(yǎng)家鹃骂，亦須以明強(qiáng)為本。難禁風(fēng)浪四字譬還罢绽，甚好甚慰畏线。古來豪杰皆以此四字為大忌。吾家祖父教人良价，亦以懦弱無剛四字為大恥寝殴。故男兒自立，必須有倔強(qiáng)之氣明垢。惟數(shù)萬人困于堅(jiān)城之下蚣常，最易暗銷銳氣。弟能養(yǎng)數(shù)萬人之剛氣而久不銷損痊银，此是過人之處抵蚊，更宜從此加功。

譯文：

有擔(dān)當(dāng)溯革，做大事泌射，全要在“明強(qiáng)”二字上下功夫，《中庸》所說的“博學(xué)之鬓照，審問之熔酷，慎思之，明辨之豺裆，篤行之”這五個(gè)方面拒秘，就是使不明白的弄明白，使柔弱的變得堅(jiān)強(qiáng)臭猜。做事情沒有志氣就不會產(chǎn)生扎實(shí)的行動躺酒，不堅(jiān)強(qiáng)就不會成功，即使修養(yǎng)身心治理家庭蔑歌，也必須以明強(qiáng)為根本羹应。用“難禁風(fēng)浪”這四個(gè)字打比方，說得非常好次屠，我覺得很安慰园匹。古來豪杰之士都以得“難禁風(fēng)浪”這四字為大忌雳刺。我家祖父教導(dǎo)別人也以“懦弱無剛”四字為最大的恥辱。所以男子漢立身于世裸违，一定要有倔強(qiáng)的氣概掖桦。只是數(shù)萬人被困在堅(jiān)城之下，久攻不克供汛，最容易暗中消磨銳氣枪汪。老弟能夠長時(shí)間保持?jǐn)?shù)萬人的剛猛銳氣而不消磨損失，這是你的過人之處怔昨，更應(yīng)該在這方面下功夫雀久。

明強(qiáng)之人的一個(gè)特點(diǎn)就是敢爭。毛遂便是敢爭者中尤其敢爭的一個(gè)趁舀。

曾國藩的性格有如毛遂岸啡。當(dāng)一種判斷確定后，曾國藩從不遷就他人的意見赫编，有主見巡蘸，敢斗爭。他出山不久向朝廷伸手要權(quán)的事擂送，就頗能代表他的明強(qiáng)品格悦荒。

三、強(qiáng)于自修不與人爭競

凡國之強(qiáng)嘹吨，必須得賢臣工搬味；家之強(qiáng)，必須多出賢子弟蟀拷。此亦關(guān)乎天命碰纬，不盡由于人謀。至一身之強(qiáng)问芬，則不外乎北宮黝悦析、孟施舍、曾子三種此衅。孟子之集義而慷强戴，即曾子之自反而縮也。惟曾挡鞍、孟與孔子告仲由之強(qiáng)骑歹，略為可久可常。此外斗智斗力之強(qiáng)墨微，則有因強(qiáng)而大興道媚，亦有因強(qiáng)而大敗。古來如李斯、曹操最域、董卓谴分、楊素，其智力皆橫絕一世羡宙，而其禍敗亦迥異尋常狸剃。近世如陸掐隐、何狗热、肅、陳亦皆予知自雄虑省，而俱不保其終匿刮。故吾輩在自修處求強(qiáng)則可，在勝人處求強(qiáng)則不可探颈。福益外家熟丸，若專在勝人處求強(qiáng)，其能強(qiáng)到底與否尚未可知伪节。即使終身強(qiáng)橫安穩(wěn)光羞，亦君子所不屑道也。

曾國藩提倡自強(qiáng)怀大、倔強(qiáng)纱兑，這都是大丈夫立世所必不可缺的。但強(qiáng)悍是來源于自身的修為化借，而不是為了和別人爭斗潜慎。曾國藩以歷史上的人物為例，提出要堅(jiān)持孟子的集義而強(qiáng)蓖康、曾子的從自我反省中崛起铐炫，反對李斯、曹操蒜焊、董卓倒信、楊素那樣的強(qiáng)，因?yàn)樗麄兊膹?qiáng)都用于謀一己私利上泳梆，所以沒有好下場堤结。

求強(qiáng)是每一個(gè)有上進(jìn)心的人必做的事。個(gè)人的能力才智鸭丛，如同一座金礦竞穷，開采出來投入使用，才能變成財(cái)富鳞溉。如果沒有投入使用瘾带，那就不過是一堆深埋地下不見天日的石頭。英雄之道熟菲，就是將自己內(nèi)蘊(yùn)的“金礦”開采出來看政，投入使用朴恳，將個(gè)人內(nèi)圣外王的深厚內(nèi)功變?yōu)楸娙斯蚕淼呢?cái)富。又在相與交流中將眾人的勇敢允蚣、智慧等能量變?yōu)樽约焊裎镏轮谟保由顑?nèi)力的資源。老老實(shí)實(shí)地學(xué)習(xí)工作嚷兔，充分發(fā)揮自己的潛質(zhì)森渐，克服了自己性格上的致命弱點(diǎn)，這就叫在自修處求強(qiáng)冒晰。這種強(qiáng)，是內(nèi)強(qiáng)壶运，乃安身立命之本。

第五章? 堅(jiān)忍

忍是一種修養(yǎng)埠况，其義應(yīng)該相當(dāng)深刻，相當(dāng)廣泛棵癣。世間取人，唯才金蜀、唯德，德才兼?zhèn)涞某耄胁艅?wù)須要忍渊抄，有忍才能有德丧裁；不能恃才便張揚(yáng)，真正的才二庵，是不張揚(yáng)的缓呛。如此，才因妙、德、忍便是一種互導(dǎo)和印證的必然關(guān)系铣耘。

第六章? 剛?cè)?/p>

一以故、剛?cè)嵯酀?jì)方至剛至柔

從古帝王將相，無人不由自立自強(qiáng)做出炉媒，即為圣賢者棘利，亦各有自立自強(qiáng)之道朽缴，故能獨(dú)立不懼密强，確乎不拔。昔余往年在京系冗，好與諸有大名大位者為仇薪鹦，亦未始無挺然特立不畏強(qiáng)御之意池磁。近來見得天地之道奔害，剛?cè)峄ビ玫叵ǎ豢善珡U端考，太柔則靡，太剛則折。剛非暴虐之謂也桐款，強(qiáng)矯而已；柔非卑弱之謂也慰安，謙退而已轰绵。趨事赴公左腔，則當(dāng)強(qiáng)矯；爭名逐利振亮，則當(dāng)謙退鞭莽；開創(chuàng)家業(yè)，則當(dāng)強(qiáng)矯褒搔；守成安樂喷面，則當(dāng)謙退惧辈；出與人物應(yīng)接，則當(dāng)強(qiáng)矯念逞；入與妻孥享受翎承，則當(dāng)謙退倒彰。若一面建公立業(yè)待讳，外享大名，一面求田問舍痴晦，內(nèi)圖厚實(shí)琳彩，二者皆有盈滿之象，全無謙退之意涂邀，則斷不能久箱锐。

譯文：

自古以來的帝王將相驹止，沒有不是從自立自強(qiáng)而成功的。即使成為圣賢的人衣洁，他們也各有自立自強(qiáng)的方法坊夫，所以才能夠獨(dú)立不懼岸售，確定不移凸丸。過去我在京城袱院，喜歡與名重一時(shí)忽洛、位高權(quán)重的人較勁，也確實(shí)有特立獨(dú)行集灌、不畏強(qiáng)權(quán)的氣概复哆。近年來領(lǐng)悟了世間萬物的生存之道梯找，要剛?cè)峄ビ茫荒芷珗?zhí)驯鳖，太柔了會萎靡不振，太剛了就容易折斷扭弧。剛指的不是暴虐寄狼，而是說強(qiáng)矯氨淌；柔也不是說要卑弱盛正，而只是謙恭退讓。辦事為公痰滋，就應(yīng)該強(qiáng)矯敲街，爭名奪利严望，就應(yīng)當(dāng)謙退像吻；開創(chuàng)家業(yè)，應(yīng)該強(qiáng)矯姆涩，守成安樂骨饿，則應(yīng)謙退宏赘；出去與人應(yīng)酬交涉览爵，應(yīng)當(dāng)強(qiáng)矯蜓竹，回家與妻兒享受储藐，則要謙讓钙勃。如果一面建功立業(yè)聂喇，享有了很高的名望希太，一面又追求田地房產(chǎn)，希享富貴矾湃，這兩者都求盈滿堕澄，全無謙退之意蛙紫，這是肯定不能長久的。

柔并不是卑弱和不剛僵驰，而是一種魅力矢渊，一種處世的方法枉证。古往今來移必，有多少功臣名將由于過“剛”而遭遇不幸崔泵。關(guān)龍逄、比干由于剛直不阿入篮，直言進(jìn)諫潮售，而慘遭夏桀和商紂的殺戮酥诽；海瑞由于秉性耿直乏柔，而一生坎坷不受重用咖驮。在曾國藩看來托修，剛?cè)峄ビ貌豢善珡U恒界，太柔則靡仗处，太剛則折婆誓。柔是手段，剛是目的郁轻。以退為進(jìn)好唯，以柔克剛骑篙，實(shí)現(xiàn)真正的自立自強(qiáng)森书，這才是柔的實(shí)質(zhì)凛膏。

三猖毫、強(qiáng)毅與剛愎相去霄

至于強(qiáng)毅之氣，決不可無趁蕊，然強(qiáng)毅與剛愎有別介衔。古語云自勝之謂強(qiáng)炎咖。曰強(qiáng)制，曰強(qiáng)恕升熊，曰強(qiáng)為善级野，皆自勝之義也蓖柔。如不慣早起风纠，而強(qiáng)之未明即起竹观；不慣莊敬臭增，而強(qiáng)之坐尸立齋誊抛；不慣勞苦，而強(qiáng)之與士卒同甘苦昔园。強(qiáng)之勤勞不倦，是即強(qiáng)也逃魄。不慣有恒伍俘，而強(qiáng)之貞恒，即毅也觅丰。舍此而求以客氣勝人妇萄，是剛愎而已矣冠句。二者相似懦底，而其流相去霄壤罕扎，不可不察腔召，不可不謹(jǐn)宴咧。

翻譯：

至于強(qiáng)毅之氣掺栅，身上絕對不能沒有。然而“強(qiáng)毅”與“剛愎”是有區(qū)別的桃笙。古話說“戰(zhàn)勝自我就是‘強(qiáng)’”搏明，強(qiáng)力控制星著，盡力容讓虚循，竭力為善，這都是戰(zhàn)勝自我所包含的意思铺遂。比如說你不習(xí)慣早起襟锐，你就強(qiáng)迫自己天不亮就起床粮坞；比如說你不習(xí)慣端坐捞蚂，你就強(qiáng)迫自己像守靈那樣端莊肅穆地坐著姓迅；又比如說你不習(xí)慣勞苦丁存，你就強(qiáng)迫自己與士卒同甘共苦柴我，勤勞不倦艘儒、這些都是“強(qiáng)”的表現(xiàn)界睁。自己不習(xí)慣有恒心而去強(qiáng)迫自己做到有恒心翻斟，這就是“毅”的表現(xiàn)访惜。不按上面的方法去做债热，而要力求以氣勢戰(zhàn)勝別人，這就是“剛愎”的表現(xiàn)了焰枢。這兩者看起來很相似济锄，但核心本質(zhì)卻有天壤之別荐绝。所以低滩，不可不留意認(rèn)識清楚恕沫，不可不謹(jǐn)慎從事婶溯。

第七章? 英才

一迄委、賢才也要擇能而使之

曾國藩的用才之道最充分地體現(xiàn)了他以內(nèi)主外的深厚功力叙身。簡言之信轿，他是以賢求才残吩，以智識才世剖，以德薦才旁瘫，以課育才酬凳。

人才是世間最寶貴的宁仔。曾國藩感慨國中無人，他認(rèn)為中國若想不與外國列強(qiáng)講和榨了，就得有四五個(gè)得力的大將軍龙屉，他數(shù)來數(shù)去怎么也數(shù)不出來转捕。正因?yàn)槿绱宋逯ィ艑θ瞬艃A注了那么多的心血枢步。他物色和栽培人才价捧，選拔人才和推薦人才，只要這個(gè)人確有所長涡戳，哪怕他給曾國藩的印象并不好结蟋，甚至與他心存隔閡，他都是不憚任用和舉薦的渔彰。

二嵌屎、忠誠耿直是難得品質(zhì)

無兵不足深慮，無餉不足痛哭恍涂，獨(dú)舉目斯世，求一攘利不先再沧、赴義恐后尼夺、忠憤耿耿者，不可亟得炒瘸；或僅得之淤堵，而又屈居卑下，往往抑郁不伸顷扩，以挫拐邪、以去、以死隘截。而貪饕出縮者扎阶，果驤首而上騰汹胃，而富貴、而名譽(yù)东臀、而老健不死着饥，此其可為浩嘆者也。默觀天下大局啡邑，萬難挽回贱勃，侍與公之力所能勉者，引用一班正人谤逼，培養(yǎng)幾個(gè)好官，以為種子仇穗。

三流部、才能靠磨煉打造而成

天下無現(xiàn)成之人才，亦無生知之卓識纹坐，大抵皆由勉強(qiáng)磨煉而出耳枝冀。《淮南子》曰：“功可強(qiáng)成耘子，名可強(qiáng)立果漾。”董子曰：“強(qiáng)勉學(xué)問谷誓，則聞見博绒障；強(qiáng)勉行道，則德日進(jìn)捍歪』瑁”《中庸》所謂“人一己百，人十己千”糙臼，即強(qiáng)勉功夫也庐镐。今世人皆思見用于世，而乏才用之具变逃。誠能考信于載籍必逆，問途于已經(jīng)，苦思以求其通揽乱，躬行以試其效名眉，勉之又勉，則識可漸通锤窑，才亦漸立璧针。才識足以濟(jì)世，何患世莫己知哉渊啰？

第八章? 廉矩

一探橱、廉潔方正不容易做到

二申屹、君子應(yīng)盡心遵守禮制

第九章? 勤敬

勤能補(bǔ)拙，敬能生明隧膏；勤敬而治哗讥，大道之行。

《勤敬》乃《挺經(jīng)》九章胞枕，言兢業(yè)克勤杆煞、貫注全神之道。

一腐泻、治理國家需御人之術(shù)

一决乎、治理國家需御人之術(shù)

為治首務(wù)愛民，愛民必先察吏派桩，察吏要在知人构诚，知人必慎于聽言。魏叔子以孟子所言“仁術(shù)”铆惑，“術(shù)”字最有道理范嘱。愛而知其惡，惡而知其美员魏，即“術(shù)”字之的解也丑蛤。又言蹈道則為君子，違之則為小人撕阎。觀人當(dāng)就行事上勘察受裹，不在虛聲與言論；當(dāng)以精己識為先闻书，訪人言為后名斟。

翻譯：

治理國家，首要的任務(wù)愛護(hù)民眾魄眉，要愛護(hù)民眾就必須督察官吏砰盐，而要做到這點(diǎn)的關(guān)鍵在于知人，而知人就要謹(jǐn)慎地聽取大家的言論坑律。魏叔子認(rèn)為孟子所說的“仁術(shù)”中岩梳，“術(shù)”是講得最有道理的。喜愛一個(gè)人卻能了解他的短處晃择，討厭一個(gè)人卻能看到他的長處冀值，這就是“術(shù)”字的解釋。又說以身作則宫屠，履行大道的人就是君子列疗，而做不到這樣的就是小人±缩澹看一個(gè)人應(yīng)該從他的所作所為中去考察抵栈，而不是在他的虛假的名聲與不實(shí)的言論上告材；看一個(gè)人先要把提高自己的鑒識能力放在前面，而后去訪察別人的言論古劲。

觀察人才要注意其做事的動機(jī)斥赋、堅(jiān)守社會道德的水平和本身所具有的素質(zhì)。只有掌握了這些內(nèi)在品質(zhì)产艾，才能比較確切地分析和預(yù)測他的可用程度疤剑。也就是說，用人者應(yīng)學(xué)會由現(xiàn)狀推知未來闷堡，由本質(zhì)預(yù)測發(fā)展隘膘。

二、治道不外乎勤勞謙虛

古人修身治人之道缚窿，不外乎勤棘幸、大、謙倦零。勤若文王之不遑，大若舜禹之不與吨悍，謙若漢文之不勝扫茅，而勤謙二字，尤為徹始徹終育瓜，須臾不可離之道葫隙。勤所以儆惰也，謙所以儆傲也躏仇，能勤且謙恋脚，則大字在其中矣。千古之圣賢豪杰焰手，即奸雄欲有立于世者糟描，不外一勤字，千古有道自得之士书妻，不外一謙字船响，吾將守此二字以終身，儻所謂朝聞道夕死可矣者乎躲履！

翻譯：

古人修養(yǎng)道德见间，治理人民的方法，不外乎“勤于政事工猜、胸懷寬廣米诉、謙虛謹(jǐn)慎”這三點(diǎn)。勤于政事就像文王那樣篷帅，孜孜不倦史侣；胸懷寬廣如同虞舜那樣知人善任拴泌，無人能及；謙虛謹(jǐn)慎就如同漢文帝那樣抵窒，超乎常人弛针。而且“勤、謹(jǐn)”這兩個(gè)字李皇，更是必須自始至終貫徹到底削茁，一刻也不能背離的原則。勤于政事可以警示懶惰的習(xí)氣掉房，謙虛謹(jǐn)慎可以告誡傲慢情緒的滋生茧跋。能夠做到勤勞而且謙虛，那么胸懷就自然地寬大了卓囚。古代的圣賢豪杰瘾杭，即便是奸雄，只要想自立于世哪亿，不外乎一個(gè)“勤”字粥烁；古代修身養(yǎng)性富有道德的人，不外乎一個(gè)“謙”字蝇棉。我將終生遵循這兩字的要求來處世讨阻，這不就是所謂的“朝聞道夕死可矣”么。

誠如梁啟超先生言：“文正公非有超群絕倫之天才篡殷，在并時(shí)諸賢杰中稱最鈍拙钝吮。”既非天才板辽，又稱鈍拙奇瘦，卻做出了掀天揭地的事功，實(shí)在是后天努力的原因劲弦。概其一生耳标，他是靠立志以植其本，博學(xué)以擴(kuò)其知瓶您，謙恕以度其量麻捻，勤恒以履其責(zé)。勤敬是曾國藩為人處事的法寶呀袱，代表著他出類拔萃的個(gè)性品質(zhì)贸毕。

唐代文人杜荀鶴有一首詩：“涇溪石險(xiǎn)入兢慎，終歲不聞傾覆人夜赵。卻是平流無石處明棍，時(shí)時(shí)聞?wù)f有沉淪耕姊〗ヂ悖”意思是告訴人們不要進(jìn)入坦途就忘乎所以歉闰，在取得成績時(shí)千萬不要得意忘形哈雏，要始終保持平常心，永葆做人本色兴蒸。

第十章? 詭道

第十一章? 久戰(zhàn)

在時(shí)代主題由戰(zhàn)爭视粮、政治轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)競爭之后橙凳，久戰(zhàn)的心法仍舊有借鑒作用蕾殴。一個(gè)企業(yè)的成長和發(fā)展，也必須講究“勢”和“虛實(shí)”岛啸。經(jīng)營者的“做勢”钓觉，就是做品牌，“運(yùn)勢”就是運(yùn)用品牌效應(yīng)來聚集資源坚踩、調(diào)度資源荡灾，把自己做大做強(qiáng)。經(jīng)營者的“善用虛實(shí)”瞬铸，即是靈活地運(yùn)用自己手中的有形資本（財(cái)富）和無形資本（品牌批幌、技術(shù)、經(jīng)營管理等）嗓节，通過人才而實(shí)現(xiàn)資源的最佳配置逼裆，良性轉(zhuǎn)換∩庹“虛實(shí)”，又是運(yùn)勢過程中的揚(yáng)長避短耀怜、舍虛取實(shí)恢着，有所為有所不為，集中兵力營運(yùn)項(xiàng)目财破。這同樣需要“大本大源”的內(nèi)力掰派、內(nèi)功，同樣需要洞悉幽明的清靜心左痢，同樣是“無內(nèi)省之明靡羡，乃無外觀之識”。

第十二章? 廩實(shí)

第十三章? 峻法

曾國藩還有一個(gè)選將標(biāo)準(zhǔn)俊性，就是不用喜歡愛說話的人略步。他說：將領(lǐng)之浮滑者，一遇危險(xiǎn)之際定页，其神情之飛動趟薄，足以搖動軍心，其言語之圓滑典徊，足以淆亂是非杭煎，故湘軍歷來不喜善說話之將恩够。

曾國藩仿戚繼光治兵成法，逐日訓(xùn)練羡铲，陣法技藝蜂桶，無不演習(xí)。至少操練兩個(gè)月也切。凡體弱者扑媚、藝低者、油滑者贾费，都陸續(xù)淘汰钦购。留下的，就是一支充滿戰(zhàn)斗力的部隊(duì)了褂萧。

第十四章? 外王

曾國藩雖然也講求理學(xué)押桃，但務(wù)實(shí)的精神，卻使他擺脫了“夷夏大防”的心理导犹，指出：“學(xué)于古唱凯，則多看書籍；學(xué)于今谎痢，則多覓榜樣磕昼；問于當(dāng)局，則知其甘苦节猿；問于旁觀票从，則知其效驗(yàn)”踔觯”這種“多覓榜樣”峰鄙、“知其效驗(yàn)”的務(wù)實(shí)精神，正是曾國藩由理學(xué)家到洋務(wù)派的思想基礎(chǔ)太雨。

第十五章? ? 忠疑

第十六章? ? 荷道

如何才能氣盛吟榴？他認(rèn)為，必須具體落實(shí)到章法和句法上囊扳，其中的關(guān)鍵在布局吩翻。而“布局須有千巖萬壑、重巒復(fù)嶂之觀锥咸，不可一覽而盡狭瞎，又不可雜亂無紀(jì)∷”就如蓄流水一樣脚作，蓄之愈久，積之愈厚，一旦開閘球涛，則勢必澎湃劣针。曾國藩說：“古文之道，謀篇布勢是一段最大工夫亿扁∞嗟洌”他具體地談到自己的讀書體會說：“《書經(jīng)》、《左傳》从祝，每一篇空處較多襟己，實(shí)處較少，旁面較多牍陌，正面較少擎浴。精神注于眉宇目光，不可周身皆眉毒涧，到處皆目也贮预；線索要如蛛絲馬跡，絲不可過粗契讲，跡不可太密也仿吞。”寫文章捡偏，須注意詳略疏密唤冈，該詳者詳，刻略者略银伟，所謂密處不能插針你虹，疏處可以走馬。詳處密處彤避，即文章的眉宇目光售葡，亦即文章的精神之所由體現(xiàn)。

第十七章? 藏鋒

一忠藤、君子需懂得屈伸之道

《揚(yáng)雄傳》云：“君子得時(shí)則大行，不得時(shí)則龍蛇楼雹∧：ⅲ”一曲一直，一伸一屈贮缅。如危行榨咐，伸也。言遜谴供，即屈也块茁。此詩畏高行之見傷，必言遜以自屈，龍蛇之道也数焊。 誠中形外永淌，根心生色，古來有道之士佩耳，其淡雅和潤遂蛀，無不達(dá)于面貌。余氣象未稍進(jìn)干厚，豈耆欲有未淡邪李滴？機(jī)心有未消邪？當(dāng)猛省于寸衷蛮瞄，而取驗(yàn)于顏面所坯。

翻譯：

《揚(yáng)雄傳》中說：“君子得天時(shí)就要大展拳腳，不得天時(shí)就要像龍蛇一樣蜷伏起來挂捅∏壑”為人要能夠有曲有直，有伸有屈籍凝。比如行為端莊周瞎，這就是伸的一面。言語謙恭禮讓饵蒂，這就是屈的一面声诸。這詩講的是害怕品行高居當(dāng)世而被傷害，所以采用言語謙恭禮讓退盯，以自屈求全彼乌，這就是“龍蛇”之道。 內(nèi)在至誠必然在外貌中顯露渊迁，心中的想法會形成外在的表現(xiàn)慰照，自古以來的道德高尚的人，他們的淡泊高雅琉朽、親近平和毒租，都會在外表上自然流露出來。我的外表上流露出來的狀態(tài)沒有一點(diǎn)進(jìn)步箱叁，這難道是我的貪圖享受的意念還沒有變得淡泊嗎墅垮？難道是我的處心積慮算計(jì)別人的心思還沒有消除嗎？我應(yīng)當(dāng)強(qiáng)烈反省自己耕漱，以達(dá)到從外表上能得到驗(yàn)證出來算色。

千萬不要以為曾國藩用藏鋒法只是一種謀略小技，他是那類既精明又高明的人物螟够，深諳柔遠(yuǎn)至大之要灾梦。曾國藩懂得峡钓，人的生命有限，人的能量積聚有限若河，而耗散既快且易能岩。生命的能量既然積慢耗快，聚難耗易牡肉，那就要珍惜它捧灰，把積聚不易的能量點(diǎn)點(diǎn)滴滴用到立功、立德的雙向成功上统锤，用到刀刃上毛俏，而不能白白浪費(fèi)在口舌之辯、筆墨之爭饲窿、無謂之斗煌寇、無效之勞上。那是逐妄謀虛逾雄，只圖一時(shí)痛快阀溶，徒招禍患，而身心不得實(shí)惠的愚蠢行為鸦泳。這就是以“夫唯不爭银锻，故天下莫能與之爭”為內(nèi)涵的藏鋒法對于生命價(jià)值的實(shí)際意義。

第十八章? 盈虛

一做鹰、世人皆不能毫無缺陷

嘗觀《易》之道击纬，察盈虛消息之理，而知人不可無缺陷也钾麸。日中則昃更振，月盈則虧，天有孤虛饭尝，地闕東南肯腕，未有常全而不缺者≡科剑“剝”也者实撒，“復(fù)”之幾也，君子以為可喜也涉瘾∧位螅“夬”也者，“姤”之漸也睡汹，君子以為可危也。是故既吉矣寂殉，則由吝以趨于兇囚巴；既兇矣，則由悔以趨于吉。君子但知有悔耳彤叉∈粒悔者，所以守其缺而不敢求全也秽浇。小人則時(shí)時(shí)求全浮庐；全者既得，而吝與兇隨之矣柬焕。眾人常缺审残，而一人常全，天道屈伸之故斑举，豈若是不公乎搅轿？

翻譯：

我曾經(jīng)研究《易經(jīng)》中的道理，了解盈虛轉(zhuǎn)化的原因富玷，才知道人不可能沒有缺陷璧坟。太陽到了正午就開始下降，月亮到了滿月就開始缺失赎懦，天有孤立虛幻雀鹃，地少了東南一角，沒有什么是完美無缺的励两±杈ィ“剝”卦含著與之對應(yīng)的“復(fù)”卦，所以君子就認(rèn)為得到了“剝”卦是可喜的伐蒋，“夬”卦暗含著相應(yīng)的“姤”卦工三，所以君子就以為得到“夬”卦就暗伏著危機(jī)。所以本來是好事先鱼，由于錯(cuò)誤而逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閴氖录笳槐緛硎菈氖拢瑓s由于批評自省而變?yōu)楹檬铝吮号稀＞又恢u自省掸读，不知其它，知道應(yīng)當(dāng)批評自省宏多，所以才會忍得住缺陷而不去苛求完美的東西了儿惫。小人就時(shí)時(shí)刻刻追求圓滿；圓滿的結(jié)果來到了的時(shí)候伸但，那錯(cuò)誤與災(zāi)禍也隨之而來了肾请。眾人都有缺陷，而唯獨(dú)一人十全十美更胖，難道這是天道轉(zhuǎn)化的緣故铛铁，才會造成這樣的不公平嗎隔显？

三、惜福而節(jié)勢自然悠久

諄諄慎守者但有二語饵逐，曰“有福不可享盡括眠，有勢不可使盡”而已。福不多享倍权，故總以儉字為主掷豺，少用仆婢，少花銀錢薄声，自然惜福矣当船；勢不多使，則少管閑事奸柬，少斷是非生年，無感者亦無怕者，自然悠久矣廓奕。

翻譯：

誠懇恭敬抱婉、謹(jǐn)慎堅(jiān)守的人其實(shí)只是堅(jiān)持兩句話，一是“有福氣的時(shí)候桌粉，不要過度貪圖享受”蒸绩；二是“有權(quán)勢的時(shí)候，不要縱權(quán)過度”铃肯。有福氣的時(shí)候不要過分貪圖享受患亿，還是要以節(jié)儉為主，少用仆人奴婢押逼，少花錢步藕，這樣就是惜福了；有權(quán)勢的時(shí)候挑格，就要少管閑事咙冗，少評論是非，這樣既不受恩漂彤，也不結(jié)仇雾消，自然就能夠保全長久了。