請務(wù)必當下并闲、放下地存在著。谷羞。帝火。。湃缎。犀填。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》里第一章：岐伯曰：女子七歲。腎氣盛嗓违，齒更發(fā)長九巡； 二七而天癸至，任脈通蹂季，太沖脈盛比庄，月事以時下求妹，故有子； 三七佳窑，腎氣平均制恍，故真牙生而長極； 四七神凑，筋骨堅净神，發(fā)長極，身體盛壯溉委； 五七鹃唯，陽明脈衰，面始焦瓣喊，發(fā)始墮坡慌； 六七，三陽脈衰于上藻三，面皆焦洪橘，發(fā)始白； 七七棵帽，任脈虛熄求，太沖脈衰少，天癸竭逗概，地道不通弟晚，故形壞而無子也。 丈夫八歲逾苫，腎氣實卿城，發(fā)長齒更； 二八铅搓，腎氣盛藻雪，天癸至，精氣溢瀉狸吞，陰陽和勉耀，故能有子； 三八蹋偏，腎氣平均便斥，筋骨勁強，故真牙生而長極威始； 四八枢纠，筋骨隆盛，肌肉滿壯黎棠； 五八晋渺，腎氣衰镰绎，發(fā)墮齒槁； 六八木西，陽氣衰竭于上畴栖，面焦，發(fā)鬢頒白八千； 七八吗讶，肝氣衰，筋不能動恋捆，天癸竭照皆，精少，腎藏衰沸停，形體皆極膜毁； 八八，則齒發(fā)去愤钾。腎者主水瘟滨，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛绰垂，乃能瀉室奏。 今五藏皆衰火焰，筋骨解墮劲装，天癸盡矣。故發(fā)鬢白昌简，身體重占业，行步不正，而無子耳纯赎。
? ? ?讀到這里谦疾，我心生恐懼啊，怕死犬金？怕老年色衰念恍？朱顏辭鏡？
? ? ?低級晚顷，就是這么低級峰伙！怕，恐懼该默！
? ? ?朱浩同學是個好同學瞳氓，他指引我看陳復教授的《生前悟道與死前悟道》。陳復教授用一種比較嚴厲的栓袖、明了的匣摘、理性的方法來引導我們?nèi)胝馈?b>其實研讀經(jīng)典就在于使得我們的生命有更加通透的認識與了解店诗。這就是解惑，解決生命的困惑音榜。
? ? 生死是一個很嚴肅的事情庞瘸，但是也不應(yīng)該帶有任何的恐懼和留戀。于佛于儒囊咏，都這樣認為恕洲。但慧根下等的俗人，正念正見不足梅割，經(jīng)常會庸人自擾霜第，途升煩惱。
? ? ? 孔子曰户辞，“君子有三畏：畏天命泌类，畏大人，畏圣人之言底燎。小人不知天命而不畏也刃榨，狎大人，侮圣人之言双仍∈嘞＃”（論語季氏16．8）根據(jù)李澤厚的理解，天命是自己存在及其有限性之深沉自覺（自意識）朱沃，從而敬而畏苞轿，即在此有限性中更感生存之價值、意義與使命逗物。陳復教授也表示搬卒，人生就是深刻而靜謐的存在，僅此而已翎卓。
? ? ?經(jīng)常被陷入困惑當中契邀， 孔子曰：“生而知之者上也，學而知之者次也失暴；困而學之坯门，又其次也；困而不學逗扒，民斯為下矣古戴。”（論語季氏16．9）我為困而知之者缴阎，既然人生就是一種存在允瞧，與天地萬物一樣，有自己的“道”，有自己的“規(guī)律”述暂，有自己的生命周期痹升。民胞物與，萬物有靈卻也和平相處畦韭，相愛相親疼蛾，大家都是存在的一瞬間，很快就會稍縱即逝艺配，為何不好好體會上天賜予我們的這副臭皮囊察郁？
? ? ?此刻，內(nèi)在的體驗转唉、體認到了皮钠，就是活在了圣人的世界里。每個人都有屬于自己解惑的因緣赠法，道同麦轰，事情的本質(zhì)與面目也一樣。有圣人的話陪伴砖织，重復他們之前走過的路款侵，驗證他們說過的話。嗯侧纯，這就已經(jīng)在道上了新锈。
? ? ?大道在哪里眶熬，潔凈精微的存在妹笆。這種感覺就像陽光與空氣的縈繞，但一直觸摸不到他實實在在的東西聋涨。是云是霧還是露晾浴，是山是水還是天负乡？如夢幻泡影牍白，如露亦如電。這時候抖棘，人很容易產(chǎn)生一種莫名的情感茂腥，惆悵。這經(jīng)常會成為詩人或者散文家賣弄的資本切省，感悟天下最岗，回想人生，傳唱千古朝捆。就像我練習古琴的時候般渡，琴者，情也。琴者驯用，禁也脸秽。要駕馭一種術(shù)，需要用道蝴乔。子曰：“道不遠人记餐，人之為道而遠人，不可以為道薇正∑停”這是一種中庸之道，發(fā)而皆中節(jié)挖腰，才能駕馭好琴雕沿。
? ? ? 說到這里，還是要放下猴仑。只有放下一個點晦炊，才會得到一片海。不宁脊，得到全世界全宇宙断国。放下對實在、精準的把握榆苞，處處感受無處不在的生機稳衬，天下萬物不為我所有，但為我所用坐漏。就像劉豐教授說的薄疚，一個質(zhì)點也折射整個世界，這只有在當下才能把握赊琳，在過去街夭、在未來，都不能抓住躏筏。
? ? ?嗯板丽，當下，放下趁尼。
? ? 對尋求真理獲取內(nèi)心的真正平和喜悅是一條一念天堂一念地獄的道路埃碱。內(nèi)心深處的痛苦與孤獨無法與人分享。只能身同感受酥泞，有幸在此與你深刻地分享自己內(nèi)心處的痛苦與孤獨砚殿。人生就是也僅僅是一種深刻而靜謐的存在，對芝囤，存在而已似炎。
? ? ?我與古人同在辛萍。韓愈在《師說》曰，人非生而知之者羡藐，孰能無惑也叹阔。惑而不從師，其為惑也传睹，終不解矣耳幢。生乎吾前，其聞道也固先乎吾欧啤，吾從而師之睛藻；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾邢隧，吾從而師之店印。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎倒慧？是故無貴無賤按摘，無長無少，道之所存纫谅，師之所存也炫贤。
? ? ?嗯，把這些對話與感受寫下來付秕，厘清自己的感受兰珍。還記得蔣勛講王羲之的一生嗎，還記得當年的蘭亭序嗎询吴？感恩有你們~
是日也掠河，天朗氣清，惠風和暢猛计。仰觀宇宙之大唠摹，俯察品類之盛，所以游目騁懷奉瘤，足以極視聽之娛勾拉，信可樂也。
夫人之相與毛好，俯仰一世望艺】溜酰或取諸懷抱肌访，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托艇劫，放浪形骸之外吼驶。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇蟹演，暫得于己风钻，怏然自足，不知老之將至酒请。及其所之既倦骡技，情隨事遷，感慨系之矣羞反。向之所欣布朦，俯仰之間，已為陳跡昼窗，猶不能不以之興懷是趴。況修短隨化，終期于盡澄惊。古人云：“死生亦大矣唆途。”豈不痛哉掸驱！
每覽昔人興感之由肛搬，若合一契，未嘗不臨文嗟悼毕贼，不能喻之于懷滚婉。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作帅刀。后之視今让腹，亦猶今之視昔，悲夫扣溺！故列敘時人骇窍，錄其所述。雖世殊事異锥余，所以興懷腹纳，其致一也。后之覽者驱犹，亦將有感于斯文嘲恍。
附錄：
《陽明心學涵養(yǎng)實記》⊙陳復
生前悟道與死前悟道
有個學習心學的弟子眼睛生病了医舆，他滿臉愁容俘侠，很是憂慮象缀。陽明先生對他說：「你這是寶貝你的眼睛，而輕視你的心靈爷速⊙胄牵」（出自于《傳習錄?上卷》第一百二十六條）
常常有人這樣問敝人：「請問我要如何破除自我呢？」我常常會這樣回答：「身體的毀壞會導致心智逐漸衰弱惫东，當心智越來越無法掌控生命莉给，這就是自我破除，靈性獲得出生的契機廉沮〗」但，每當他們聽到這里废封，他們就會擺出一副不可置信的神情州泊，彷佛這個問題離他們太過遙遠，他們正活在美好的生活里漂洋，每天身體都在忙著強奪與爭占遥皂，他們不可能放棄這些行為，致使他們認為自己幾乎不可能有機會破除自我了刽漂，這種認為身體的毀壞不大可能（或者演训，絕對不是現(xiàn)在）會發(fā)生在自己身上的堅信，確實是自我的鞏固機制贝咙，來過濾掉任何不利于自我掌控的訊息样悟。當人開啟這自我鞏固機制的時候，確實他幾乎不可能有機會破除自我庭猩，然而窟她，請更仔細注意，這只是個「自我鞏固機制」而已蔼水，然而震糖，生老病死這個流程，有無量數(shù)我們不可操縱的變項會發(fā)生趴腋，當你被這些變項開始作祟吊说，折磨到萬般不由自己的時候，你就不會想要那么多東西了优炬，你只想活著颁井，這種剝落萬有名相，只想活著蠢护，由此產(chǎn)生出的寧靜雅宾，就是自性的顯現(xiàn)。
正因為世間太有滋味糊余，人急著想用身體去體會秀又，人就會逐漸離開自己本身的存在单寂。如果我們想操縱贬芥，要能更長生吐辙，尤其要福壽雙全，如果我們不能誠意對人間布施蘸劈，有智慧者布施智慧昏苏，有專業(yè)者布施專業(yè)，有財帛者布施財帛威沫，有愛心者布施愛心贤惯，我們要想福壽雙全，幾乎無異于癡人妄想棒掠。畢竟現(xiàn)實生活里絕大的內(nèi)容是由「無我」釀就孵构，人如果愿意舍棄自我，就是在參贊自性的化育烟很，就會受著自性的保全颈墅。但，當我們誠意布施的時候雾袱，我們就正在流失自我恤筛，因為我們得要點點滴滴失去我們自認擁有的東西，這些東西的累積促使我們透過擁有確認出自我的存在芹橡。因此毒坛，即使某個被豢養(yǎng)出極大自我感的人，他總會在由生病至臨終的時刻林说，被迫開始面對著自我的流失煎殷，他不愿意給，卻不得不給出的東西腿箩，就在瓦解他的自我蝌数，那種失去的痛苦，會引發(fā)他看見痛苦后面度秘，一直有個無限大的底景拜姿，他往日能靠著自我的文飾來忽略，現(xiàn)在則無法不正視這底景撩笆，當人意識到自己什么都沒有了谣蠢，就沒有什么好再持續(xù)耽溺在痛苦了，他就會洞見存在的底景垢乙，那底景會讓他體會出深深的寧靜锨咙，這就使他活在自性里。
因此追逮，大智慧者在生前悟道酪刀，大愚癡者在死前悟道粹舵，悟道雖有早晚，不過人終會與大道相見骂倘。如果人能早些承認自己會死眼滤，愿意放掉企圖掩飾自己會死而產(chǎn)生的錯誤奮斗，他再做出來的事情历涝，就不會是在任何意義里的打打殺殺诅需，因為他不再需要占有，而是唐朝的儒者李翱寫的一首詩：「吾來問道無余說荧库，云在青天水在瓶堰塌。」那是種參贊自性化育流露出的灑落自在分衫。
