作業(yè)一：請(qǐng)把神秀和慧能呈給五祖的偈頌，分別用你自己的語(yǔ)言寫出來(lái)璧瞬。不許佛言佛語(yǔ)佛析，只能用普通話，大白話寫出來(lái)彪蓬。每首偈頌寸莫，不許超過(guò)兩百字。必須按照五祖的要求來(lái)寫：“無(wú)上菩提档冬。須得言下膘茎。識(shí)自本心桃纯。見自本性。不生不滅披坏。于一切時(shí)中态坦。念念自見。萬(wàn)法無(wú)滯棒拂。一真一切真”
1伞梯、神秀大師：“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)帚屉，時(shí)時(shí)勤拂拭谜诫，莫使惹塵埃”攻旦。
若想求得無(wú)上菩提喻旷，就要從自己的身心修行，將身看做菩提樹牢屋，將心看做明鏡臺(tái)且预，身心沒有任何欲望，不起任何雜念烙无。修行中時(shí)刻照見自己的本性锋谐，處處覺悟自己，感受當(dāng)下的每一時(shí)刻截酷，從而明心見性涮拗，證得智慧。
2合搅、六祖慧能大師：“菩提本無(wú)樹多搀，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物灾部，何處惹塵翱得”。
從物質(zhì)角度講赌髓，菩提本就不是樹从藤，它可以是種子，還可以是元素锁蠕，明鏡也如此夷野，追根溯源萬(wàn)物本就同體；從精神能量角度講荣倾，那是我們心念的示現(xiàn)悯搔，其實(shí)本就是無(wú)，就是空舌仍。當(dāng)我們的心念純凈時(shí)妒貌，那就是無(wú)上菩提通危，證得智慧了。而我們的心念本就是純凈的灌曙，只是升起的雜念像烏云遮蔽了我們的心菊碟。“復(fù)歸于嬰兒乎”在刺，嬰兒的純凈通透就是我們的自性逆害，我們只需擦亮眼睛看清那些身外的烏云，回歸本性的真蚣驼，就是一切真魄幕。
作業(yè)二：慧能的偈子，雖然主要目的是教人“見性成佛”隙姿，但如果他的法門能夠成佛梅垄，自然也能夠成人厂捞。你如何把慧能偈子的智慧输玷，用于日常生活中？慧能的偈子靡馁，能夠用于幫助子女和學(xué)生教育提高嗎欲鹏？請(qǐng)問(wèn)如何使用這種方法？
1臭墨、因?yàn)槿f(wàn)物同源赔嚎，在生活中就不會(huì)有分別心，有更強(qiáng)同理心胧弛，看待任何問(wèn)題的角度更加寬廣尤误。因?yàn)楸咀郧鍍簦木筒粫?huì)向外求结缚，回歸本心损晤，解決問(wèn)題的方法就會(huì)顯現(xiàn)。2红竭、慧能的智慧可以幫助提高子女教育尤勋。培養(yǎng)孩子的同理心，就是做一個(gè)讓別人喜歡的茵宪，有價(jià)值的人最冰；內(nèi)求的思考方式，會(huì)讓孩子回歸內(nèi)心稀火，找到人生的使命暖哨。理性的看清并摒棄人的貪念和欲望，知道看清“五色”“五音”凰狞，看清涉身的這個(gè)世界篇裁，但并不為之所動(dòng)箕慧，堅(jiān)守實(shí)踐人生使命。
作業(yè)三：根據(jù)兩個(gè)祖師的偈子茴恰，你認(rèn)為他們對(duì)于【酒肉穿腸過(guò)颠焦，佛祖心中留】的態(tài)度是什么？這句話是否符合佛理往枣？真正的學(xué)佛之人伐庭，對(duì)于吃肉的態(tài)度應(yīng)該是什么？佛教中受戒之人分冈，對(duì)于吃肉的態(tài)度是什么圾另？
神秀應(yīng)該不會(huì)認(rèn)同，因?yàn)樗麍?zhí)著于外物雕沉，而酒肉是佛家的忌諱集乔，他會(huì)秉持自己修行的方式，時(shí)時(shí)謹(jǐn)記坡椒，不會(huì)酒肉穿腸過(guò)扰路。而慧能因?yàn)楸咀郧鍍簦孕跃咦憔蟮穑粫?huì)因?yàn)橥饨绲木迫獾雀蓴_自己汗唱，他可以做到酒肉穿腸過(guò)，佛祖心中留丈攒。這句話符合佛理哩罪。真正的學(xué)佛之人，是因?yàn)闆]有貪念沒有欲望沒有分別心巡验，而不去吃酒肉际插。佛教中受戒的人，是把吃肉作為一條戒律显设，不能觸犯框弛，是一個(gè)外在的約束，而非發(fā)自本心敷硅。
作業(yè)四：凈土宗和禪宗的修法有何重大區(qū)別功咒？你認(rèn)為為什么凈土宗能夠獲得更多的信眾？學(xué)禪宗有什么好處和不利之處绞蹦？
凈土宗是往生西方極樂世界力奋，通過(guò)戒律等一定的修行方式，凈土宗因?yàn)橛邪浲臃鸬慕右钠撸苋菀淄鞣骄耙蟆６U宗就是要完全靠自己，進(jìn)入空，進(jìn)入無(wú)猿挚，然后去完全體會(huì)佛性咐旧，得到證悟。
凈土宗比較方便绩蜻，有阿彌陀佛加持铣墨，阿彌陀佛接引，需要有道路办绝，沒有路修行人不知道如何回家伊约。所以因?yàn)橛羞@樣的修為之路，更容易的能夠被更多的人接受孕蝉。
學(xué)禪宗是最根本和最究竟的途徑屡律，但需要修行人是根器大利的眾生，悟性較高降淮，不著于有超埋，不執(zhí)于相，一點(diǎn)即通佳鳖，因此學(xué)成有難度霍殴。
作業(yè)五：自行搜索：蘇東坡和佛印坐禪對(duì)應(yīng)大和尚像“牛糞”和還是像“一尊佛”的故事，用本講中的兩個(gè)偈語(yǔ)腋颠，來(lái)說(shuō)明他們兩人的境界差異繁成。你認(rèn)為佛印到了什么境界了吓笙？如果你認(rèn)為他還沒有到慧能本次所說(shuō)偈語(yǔ)的境界淑玫，他應(yīng)該如何與蘇東坡對(duì)話，才能達(dá)到慧能本次偈語(yǔ)的見地面睛？假如你是聰明智慧的蘇小妹絮蒿，在蘇東坡已經(jīng)被動(dòng)的情況下，你如何幫助大哥與佛印對(duì)話叁鉴，才能夠在境界上不落下風(fēng)土涝？
佛印和蘇東坡境界沒有什么差別，都是一個(gè)人心中想的是什么幌墓，眼中看到的就是什么但壮，是神秀的境界，身是菩提樹常侣，心是明鏡臺(tái)蜡饵，只是佛印層次高些，蘇東坡層次低俗些胳施。我認(rèn)為還沒有達(dá)到慧能的境界溯祸，慧能認(rèn)為人人是佛，而不是佛由心生，心中有佛焦辅。
佛硬┱取：“你就是你”。
蘇小妹：“佛與牛糞筷登，有何差異剃根？”
