前面幾篇，我們聊了人的決策受哪些因素影響，以及人們內(nèi)在的驅(qū)動力友驮。我們說人只有有限的自由意志漂羊。今天，我們看一下人對世界的認(rèn)知卸留，我們所謂的知識走越，真的就是真理嗎？
早在幾千年前的希臘時代耻瑟，著名的哲學(xué)家柏拉圖就提出了洞穴之喻的假說旨指。他說設(shè)想在一個地穴中有一批囚徒。他們自小呆在那里匆赃，被鎖鏈?zhǔn)`淤毛，不能轉(zhuǎn)頭，只能看面前洞壁上的影子算柳。在他們后上方有一堆火低淡，有一條橫貫洞穴的小道。沿小道筑有一堵矮墻瞬项，如同木偶戲的屏風(fēng)蔗蹋。人們扛著各種器具走過墻后的小道，而火光則把透出墻的器具投影到囚徒面前的洞壁上囱淋。
囚徒自然地認(rèn)為影子是惟一真實的事物猪杭。如果他們中的一個碰巧獲釋，轉(zhuǎn)過頭來看到了火光與物體妥衣，他最初會感到困惑皂吮。他的眼睛會感到痛苦。他甚至?xí)J(rèn)為影子比它們的原物更真實税手。
如果有人進(jìn)一步拉他走出洞穴蜂筹，到陽光下的世界，他會更加眩目芦倒，甚至?xí)l(fā)火艺挪。起初他只能看事物在水中的倒影，然后才能看陽光中的事物兵扬，最后甚至能看太陽自身麻裳。到那時他才處于真正的解放狀態(tài)，會開始憐憫他的囚徒同伴器钟、他的原來的信仰和生活津坑。如果他返回去拯救他的囚徒同伴，他得有一段時間去適應(yīng)洞中的黑暗傲霸，并且會發(fā)現(xiàn)很難說服他們跟他走出洞穴国瓮。
洞穴之喻告訴我們，我們的所知是建立在我們的感知系統(tǒng)之上的。我們沒有辦法證實我們的感知就是真實存在本身乃摹。而且禁漓，一旦我們建立了這樣的認(rèn)知，極難改變孵睬，我們的所知會成為我們獲得新知的障礙播歼。
西方現(xiàn)代哲學(xué)的奠基人，解析幾何的創(chuàng)始人笛卡爾掰读，說過一句廣為人知的話秘狞，我思故我在。什么意思呢蹈集？
笛卡爾主張對每一件事情都要進(jìn)行懷疑烁试，而不能信任我們的感官。從這里他悟出一個道理：他必須且僅能確認(rèn)的一件事就是他自己在懷疑拢肆。而當(dāng)人在懷疑時减响，他必定在思考，所以我思故我在郭怪。
笛卡爾認(rèn)為支示，人類應(yīng)該使用數(shù)學(xué)的方法，也就是理性來進(jìn)行哲學(xué)思考鄙才。他相信颂鸿，理性比感官的感受更可靠。他舉出了一個例子：在我們做夢時攒庵，我們以為自己身在一個真實的世界中嘴纺，然而其實這只是一種幻覺而已。
笛卡爾告訴我們什么浓冒，仍然告訴我們栽渴，建立在感官之上的認(rèn)知不可靠。我們只有求助理性思考才能破除所知障裆蒸。
也許你會認(rèn)為熔萧，過去的哲學(xué)家們這么想糖驴，是因為當(dāng)時科學(xué)還不發(fā)達(dá)僚祷，有太多問題是他們當(dāng)時的科技無法解決的。但是贮缕，現(xiàn)代科學(xué)恰恰證明了人類感官的局限辙谜。
我們的感知系統(tǒng)中，最重要的是視覺和聽覺感昼。什么是顏色呢装哆？現(xiàn)代物理學(xué)告訴我們，所謂的顏色，只不過是可見光譜中的不同波長蜕琴。而且萍桌，我們?nèi)祟惖难劬χ荒芙邮?00-700納米之間的光波。400納米以下是紫外線凌简，700納米以上是紅外線上炎，我們都看不到。
那什么又是聲音呢雏搂？聲音不過是16～20000赫茲的機(jī)械振動波刺激聽覺器官所引起的“錯覺”藕施。也就是說，這世界上本來也并不存在聲音這種東西凸郑，聽覺只不過是我們?nèi)说囊环N主觀感知裳食。
我們一般人都對自己感官獲得的信息深信不疑，但是芙沥，事實是感官在誤導(dǎo)我們诲祸，眼見也不一定為實。而我們所獲得的知識都是經(jīng)驗累積所得憨愉，也就意味著這些知識不一定就是正確的烦绳。
那我們是不是永遠(yuǎn)無法破解事實的真相，永遠(yuǎn)無法到達(dá)真理的彼岸呢配紫？事實上径密，這一個問題糾纏了一代又一代哲學(xué)家和科學(xué)家。對于最終的真相躺孝，我們有可能永遠(yuǎn)在逼近享扔，卻永遠(yuǎn)無法到達(dá)。
以自然科學(xué)為例植袍。人類對外界大自然的認(rèn)知經(jīng)歷了漫長的過程惧眠，從地心說到日心說，從牛頓力學(xué)到相對論于个，從相對論到量子力學(xué)氛魁。每一點認(rèn)知的進(jìn)步，都帶來了科學(xué)的巨大飛躍厅篓。但每次進(jìn)步都相當(dāng)?shù)牟蝗菀仔愦妫獩_破大家已有的認(rèn)知，甚至要經(jīng)歷生與死的考驗羽氮。但是或链，直到今天，我們還有太多未解之謎需要探索档押。
當(dāng)代傳奇物理學(xué)家霍金澳盐，在《大設(shè)計》中提出依賴模型的實在論祈纯，也許給了我們一個不一樣的答案〉鸢遥霍金認(rèn)為腕窥，人類只能通過依賴科學(xué)模型的實在論來認(rèn)識世界，所有“客觀實在”都建立在理論模型的基礎(chǔ)之上筛婉。
我們不必去追問一個科學(xué)模型是否真實油昂，只要它能幫助我們理解世界即可。我們只要根據(jù)需求倾贰，哪個方便用哪個就行了冕碟。這就是依賴模型的實在論。
比如牛頓的經(jīng)典力學(xué)體系匆浙，在我們?nèi)粘５纳钪芯褪菈蛴玫陌菜隆５牵捎诤汀肮饩€彎曲”的現(xiàn)象不相符合首尼，因此在大尺度宇宙空間就失去了作用挑庶。而愛因斯坦的相對論則由于可與之相符合，因而就有了存在的根基软能。
人類對客觀事物的認(rèn)知是隨著模型的變化而變化的迎捺，即使是同一個事物，在不同的模型中也會表現(xiàn)出不同的性質(zhì)查排。
總結(jié)一下凳枝，回到管理的問題上。對于管理者來說跋核，我們要認(rèn)識到岖瑰，我們的認(rèn)知都是有局限的。束縛我們獲得新知的往往是我們已知的經(jīng)驗砂代。知道自己不知道什么蹋订，不要被所知困擾，保持謙卑的心態(tài)和理性探索的精神刻伊，才可以始終讓我們進(jìn)步露戒。我們的認(rèn)知邊界就是團(tuán)隊的邊界。
