? ? ? ? 新春伊始，萬物更新贡未。課題組的姐妹們也容光煥發(fā)，抖擻精神蒙袍，時刻準備投入到新學年的奮斗成長中去俊卤。

第一板塊，走進活動

活動主題：共讀《論語新解》

活動內(nèi)容：學而篇第一（二）

有子曰：“其為人也孝弟害幅，而好犯上者消恍，鮮矣。不好犯上以现，而好作亂者狠怨，未之有也约啊。君子務本，本立而道生佣赖。孝弟也者恰矩，其為仁之本與？”

主分享人：吳曉妮

活動形式：設置問題茵汰，抽簽選擇

? ? ? ? 吳曉妮主任就共讀內(nèi)容提出九個問題枢里，其中一個問題經(jīng)過組員商榷后取締，留下八個問題蹂午，分三個層面來引導大家共讀栏豺。其一，共四個問題豆胸，指向文本理解奥洼，可作為學習單問題研究；其二晚胡，共兩個問題灵奖，指向知識擴充，可作為拓展性問題研究估盘；其三瓷患，共兩個問題，指向文字背后的內(nèi)涵遣妥，視為沖刺挑戰(zhàn)性問題研究擅编。

活動過程：

? ? ? ? 組員們通過抽簽拿到自己所要分享的題目后，就以自由分享的方式展開了對共讀內(nèi)容的解讀與研討箫踩。吳曉妮主任的問題設置開啟了“共讀書爱态，讀整本書”活動的新紀元，打破了第一次共讀內(nèi)容分享的單一接受與被動參與的狀態(tài)境钟，組員們有了問題的引領锦担，激發(fā)了內(nèi)在的表達欲望，大家顯得更加積極主動慨削，分享洞渔、研討的內(nèi)容也更加聚焦，從而活動獲得也更加豐富充盈缚态。

? ? ? ? 下面按活動中分享的先后順利做簡單記錄：

高月好老師：

問題：“本”是什么磁椒？“道”是什么？

觀點：本猿规，從字形來看衷快，是木字腳下加一橫宙橱，為木之根本姨俩。本則取根本之意蘸拔，文中之本，則為人之根本环葵。那何為人之根本调窍，有子文中云：孝弟也者。何為“道”张遭？君子務本邓萨，本立而道生。因此我認為孔子提倡的則為“仁”之大道菊卷。

（討論后觀點補充：本缔恳，亦可以稱之為“心”，因人道必本于人心洁闰，如有孝悌之心歉甚，始可有孝悌之道。有仁心扑眉，始可有仁道纸泄。道，亦可為人之相處之大道腰素。人有孝悌之心聘裁，自能有仁心，仁心內(nèi)修于已為德弓千，外措施之于人群為道衡便。）

馮淑娜老師：

問題：學而篇第一（二）中的關鍵句是哪一句？為什么计呈？

觀點：君子務本砰诵，本立而道生。

（討論后觀點補充：孝弟也者捌显，其為仁之本與茁彭？此句話亦重要。因為它是有子此話的觀點扶歪±矸危“君子務必，本立而道生” 是能指點迷津的概括性極強的一句話善镰，可用于各種人生場合妹萨。）

樊嬋娟老師：

問題：談談你對“仁”的理解？

觀點：1炫欺、人與人之間的相處則為“仁”乎完；2、孝弟乃“仁”之根本品洛。

（討論后論據(jù)補充：1树姨、人與“仁”合起來則為人之正道摩桶。仁即人群相處之大道，故孟子曰：“仁也者帽揪，人也硝清。合而言之，道也转晰÷茫”2、最先之心言查邢，則是人與人間之一種溫情與善意蔗崎。發(fā)于仁心，乃有仁道扰藕。有子此章蚁趁，實為孔門教學之要義。）

王婧老師：

問題：說說你對有子有哪些了解实胸？

分享：有子比孔子小33歲他嫡，魯國人。

（補充：《論語》有子庐完、曾子二人不稱名钢属，或疑《論語》多出此兩人之弟子所記，或是也门躯。由此可見淆党，有子是孔子眾弟子中較出類拔萃之輩。）

寧甲婷老師：

問題：《論語新解》此書中讶凉，錢穆先生為何多次提到孟子染乌？

觀點：人們常說孔孟之道，乃因孔子懂讯、孟子是儒家學派的集大成者荷憋，極具代表性。以孟子之言來注解孔子之說褐望，絕妙勒庄！

（補充：孟子人稱“亞圣”）

吳曉妮老師：

困惑：談談你對“或本無為字√崩铮或說以為仁連讀实蔽，訓為行仁，今不從谨读【肿埃”這句話的理解。

解讀：這句話特指有子之言最后一句話“其為仁之本與”，或本無“為”字——“其仁之本與”铐尚；或說以“為仁”連讀阶冈，何為“為仁”？解釋為“行仁”塑径，如今已沒有人認同后面這一種的說法。

明佳麗老師：

問題：談談你對“本立而道生填具，雖若自然當有之事统舀，亦貴于人之能誘發(fā)而促進之，又貴于人之能護養(yǎng)而成全之劳景。凡此皆賴于學誉简，非謂有此心即可備此道”這句話的理解。

解讀：雖說本立而道生盟广，是自然而然生發(fā)的事情闷串，然最重要的還是要靠人的內(nèi)心激發(fā)上進，并能持之以恒地做到方能有所成筋量。這一切都要仰賴于刻苦鉆研烹吵，努力學習，而并非有此心就能有達此道桨武。用八個字概況：成事在人，貴在力學。

第二板塊乖篷，故事分享

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 孔門之政變

? ? ? ? 據(jù)《孟子·滕文公上》記載该贾，孔門弟子為孔子服喪三年的時候，“治任將歸”入揖于子貢性誉，相向而哭窿吩，然后歸。子貢返错览，筑室于場纫雁，獨居三年。然后歸倾哺。他日先较，子夏、子張悼粮、子游以有若似孔子闲勺，欲以所事孔子事之，并要求曾子同意扣猫。而曾子堅決反對菜循。他說，“不可申尤。江漢以濯之癌幕，秋陽以暴之衙耕，皓皓乎不可尚已∩自叮”

? ? ? ? 本來橙喘，按照孔子生前形成的基本格局，在孔子死后胶逢，孔門弟子作為一種利益集團或學術團體厅瞎，似不必也不會發(fā)生太大的分裂。子貢即使沒有擔當孔門領袖的資格和能耐初坠，但他畢竟是孔子晚年最得意的門生和簸，二者之間的深厚情意似乎也有助于子貢在孔子死后團結維系孔門弟子。據(jù)《史記·孔子世家》記載：孔子病碟刺，子貢請見锁保。孔子方負杖逍遙于門半沽，曰：“賜爽柒，妝來何其晚也?”顯然，孔子對子貢寄予相當?shù)钠谕?/p>

? ? ? ? 或許正是基于這種原因以及子貢超越其他弟子的治事能力者填，我們看到霉赡，在孔子死后，孔子的喪葬之事似乎也由子貢主持和料理幔托。他不僅出面批評魯哀公為孔子致悼詞并不合乎情理穴亏，以為生不能用，死而悼之重挑，非禮也嗓化；稱一人，非名也谬哀。而且筑室于場刺覆，為孔子守六年之喪。因此史煎，當其他弟子守喪三年治任將歸之時谦屑，皆大揖于子貢，相向而哭篇梭。于此我們感到氢橙，盡管子貢沒有名正言順地舉起孔門“帥旗”，但其在孔門弟子中的突出地位似乎也已基本確定恬偷。

? ? ? ? 然而出人預料的是悍手，當子貢的地位逐漸確立，孔門之內(nèi)并沒有發(fā)生太大問題的時候，子夏坦康、子張竣付、子游等人卻以有若的外在形象似孔子，欲以所事孔子事之滞欠。顯而易見古胆，這是一場不動聲色的政變，他們期望以有若來取代于貢將要獲得的盟主地位筛璧。是什么原因促使他們這樣做呢逸绎？欲明白個中的奧秘，至少要從兩個方面來分析隧哮。

? ? ? ? 從子貢方面說，由于其“利口巧辯”座舍，性格使然沮翔，“喜揚人之美，不能匿人之惡”曲秉，似乎在某種場合得罪過子夏等人采蚀。尤其可能的一種情況是，當子貢的地位在孔子死后逐步上升的過程中承二，子貢過于忽略子夏等人的存在榆鼠，似乎遇事并不愿意與子夏等人商量，因而引起子夏等人的反感亥鸠，遂欲以有若取代子貢妆够。另一方面，如果從子夏等人的立場來觀察负蚊，他們對有若的推舉神妹，除了出于對子貢的反感外，似乎也與孔門弟子的凝聚力日趨削弱有關家妆，因而他們才推似圣人的有若作為“盟主”鸵荠，以期重振孔門聲威。

? ? ? ? 子夏伤极、子游蛹找、子張等人的建議并沒有得到曾子的響應和支持。其中的原因哨坪，除了前述那些冠冕堂皇的理由外庸疾，似乎也和曾子與他們之間的微妙關系有或多或少的聯(lián)系。我們知道当编，曾子雖是孔門弟子中謹遵師說的忠誠弟子彼硫，但他和子張、子夏等人并不是關系非常密切∨±海《論語·子張》記曾子日：“堂堂乎張也词渤，難與并為仁矣〈ǎ” 表面上對子張似乎很推崇缺虐，但實際上也不無貶損之意。至于對子夏礁凡，《札記·檀弓》高氮、《論衡·禍虛》都曾記載曾子指責子夏的事：子夏喪其子而喪其明，曾子吊之顷牌，哭剪芍。子夏曰：“天乎!予之無罪也！”曾子怒曰：“商窟蓝，汝何無罪也罪裹？吾與汝事夫子于誅泗之間，退而老于西阿之上运挫，使西阿之民疑妝于夫子状共，爾罪一也；喪而親谁帕，使島未有異聞峡继，爾罪二也；喪爾子匈挖，喪爾明碾牌，爾罪三也。而日妝何無罪歟儡循？”子夏投其杖而拜曰：“吾過矣小染，吾過矣!吾離群而索居，亦以久矣贮折！”曾子的這段指責雖然晚出裤翩，但他們之間缺少共同的信念和人生原則，似為事實调榄。那么又怎能指望曾子贊同子夏的主張踊赠，推舉有若為孔門盟主呢？更何況有若無論如何貌似孔子每庆，但其思想見解筐带、人格修養(yǎng)都不可能真正與孔子相比。

? ? ? 有若沒有成為孔門弟子的新領袖缤灵，曾子由于天生具有一種戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢嚴守孔門遺視而絕不自標宗旨的人生態(tài)度伦籍，故而曾子既無能力蓝晒，也無興趣成為孔門弟子的新領袖。因此從這個意義上說帖鸦，當曾子反對子夏等人推舉有若的建議時芝薇，孔門弟子的分裂便已從一種潛在的危險而表面化，弟子中的強者實際上都各奔東西作儿，自謀前程洛二，自立門戶去了。

? ? ? ? 其實攻锰，如果從學術史的觀點看晾嘶，孔門弟子在孔子之后發(fā)生分化是一種必然的趨勢。大凡顯赫一時的思想家在其身后莫不如此娶吞，因為思想的解說原本沒有固定的模式垒迂，思想的繼承更取決于后來者所處時代的需要以及繼承者各人的才學識德等方面的主客觀因素。更何況孔子教人因材施教妒蛇，并沒有統(tǒng)一的解說和范式呢?因此机断，孔門弟子在孔子之后的分化不僅是一種可以理解的文化現(xiàn)象，而且是學術史上的必然趨勢材部。

? ? ? ? 至于孔門弟子的實際分化情況毫缆，《韓非子·顯學篇》有一個大概的描述：“世之顯學唯竹，儒墨也乐导。儒之所至，孔丘也浸颓；墨之所至物臂，墨翟也。自孔子之死也产上，有子張之儒棵磷，有子思之儒，有顏民之儒晋涣，有孟民之儒仪媒，有漆雕民之儒，有仲良民之儒谢鹊，有孫民之儒算吩，有東正民之儒。臼墨子之死也佃扼，有相里民之墨偎巢，有相夫民之墨，有鄧陵民之墨兼耀。故孔墨之后压昼，儒分為入求冷，墨離為二，取舍相反不同窍霞，而皆自謂真孔墨匠题。孔墨不可復生官撼，將誰使定世之學乎梧躺？”顯然，這里的儒學八派已不僅指孔子的及門弟子傲绣，而且應該包括韓非所處的時代即戰(zhàn)國時期的儒學情況掠哥。

? ? ? ? 在孔問及問弟子中，應該有所作為的子貢原本以“言語”著稱秃诵，似乎在學術見解续搀、思想見識方面也應該能有所作為。但是菠净，可能由于發(fā)生前述的那些不偷快事件禁舷，子貢在為孔子守了六年喪禮之后便基本上與孔門弟子失去聯(lián)系，而投身于實際的政治活動和經(jīng)濟活動之中毅往，并沒有在學術上作出什么突出的貢獻牵咙。

? ? ? ? 有可能在思想文化方面作出貢獻且未被歸大儒家八派的還有曾子、有子攀唯、子游洁桌、子夏等。曾子為孔子的晚年弟子侯嘀，相傳他的天賦并不高另凌，經(jīng)常受到孔子的批評。但他格外注意道德修養(yǎng)戒幔，堅持“吾日三省吾身”吠谢，終于成為孔門弟子中除顏回之外最重要的道德楷模。在孔子去世之后诗茎，曾子先是反對子夏等人推舉有若作領袖的企圖工坊，繼則可能聚徒講學，從事著述敢订，從孝道王污、倫理道德方面闡釋和宣傳孔子的遺說∈辔觯《漢書·藝文志》儒家類著錄有《曾子》十八篇玉掸，王應麋《漢志考證》稱：“《隋志》、《唐志》二卷醒叁，參與弟子公明儀司浪、樂正子春泊业、單居離、曾元啊易、曾華之徒論立身孝行之要吁伺，天地萬物之理∽馓福”今存十篇篮奄，收入《大戴禮記》。其學術要旨只是闡發(fā)儒家關于孝的觀念割去，以孝為人生哲學的第一義窟却，是“天地之大經(jīng)”“ 眾之本教”等等。在思想傾向方面呻逆，似已偏離孔子的路線夸赫，當然也更合乎曾子“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢”的本然性格。

第三板塊咖城，診斷問題

? ? ? ? 第一次以問題引領共讀活動茬腿，激活了每位組員的分享欲望與參與熱情，但仍需要不斷完善宜雀，譬如切平，問題的提出是否更有利于推進共讀的成效？提出的問題更側重于哪個角度辐董？問題的分享能否遵循一定的邏輯思維悴品？……諸如此類的考慮，課題組成員經(jīng)過了慎重的研討郎哭，對問題進行多方面的考量與診斷他匪，最終達成共識菇存，問題從三個角度提出：文本解讀夸研、知識擴充、沖刺挑戰(zhàn)依鸥；分享的順序也依照由淺入深的方式亥至，逐層推進。

第二期教研安排：

內(nèi)容：

《教師的挑戰(zhàn)》——第二章個體與個體的鏈接——三贱迟、問題分享與深入探究（40—44頁）

主持人：樊嬋娟

撰寫人：馮淑娜