《論教育》:

1.教育的關(guān)鍵在于從正確的一端開始認(rèn)識這個世界皂冰，而獲得這樣的認(rèn)識可以說就是一切教育的目的歇竟。

2.直觀認(rèn)識必須先于概念知識萎羔，而不是顛倒過來按厘。

3.不要匆匆忙忙只是把書本放在孩子們的手中医吊，我們必須讓他們逐步地了解事物之間和人與人之間的關(guān)系。最重要的是注意引導(dǎo)他們獲得對這現(xiàn)實世界的純粹的認(rèn)識逮京，讓他們永遠(yuǎn)直接地從現(xiàn)實世界里提取概念卿堂，并根據(jù)現(xiàn)實把這些概念組織起來。

4.不在孩子判斷力未成熟之前強(qiáng)行灌輸定見懒棉，不打擾孩子判斷力的成長草描，順應(yīng)孩子的自然成長。

5.一個人的能力大小并不建立在抽象知識與直觀知識的的融會貫通上面策严，而是由這兩者的深度穗慕，或者說強(qiáng)度所決定。

《論美》:

1.美使我們產(chǎn)生了愉悅之情妻导，因為我們在美的事物里面總可以認(rèn)識到有生命的和沒有生命的大自然的基本和原初的形態(tài)逛绵。

2.意欲是我們一切悲哀和苦痛的根源。

3.作為意欲的世界是第一位的倔韭，而作為表象的世界則是第二位的术浪。

4.每個人都必須在生活的巨大的木偶戲里上演自己的角色，并且?guī)缀跻豢滩煌５馗惺苤B接他的繩線發(fā)出的牽引寿酌，他也就身不由己地隨之而動胰苏。

5.人們的目的無一不是追求快活享受，并且盡量不要動腦思考醇疼，這是他們的本性使然硕并。

《心理散論》

6.每一種動物法焰，尤其每一個人，如果要在這一世界生存和發(fā)展倔毙，那就必須獲得某一合適比例的意欲和認(rèn)識力壶栋。意欲和認(rèn)識力偏離正常比例都會造成人們的不幸福。

7.我們原初的普监、與生俱來的性格是持續(xù)如一、不可改變的琉兜。因此凯正，在相似的情形下，我們總是做出同一樣的事情豌蟋，而這樣的事情不管是第一次做廊散，或是第一百次做，都是遵循著相同的必然性梧疲。

8.我們感到幸福抑或是不幸福只在于我們所期望得到的和我們已經(jīng)實際得到的這兩者所構(gòu)成的一個比例數(shù)字允睹。

9.被希望拋棄了的人，恐懼也同樣放過了他幌氮，這就是“絕望”一詞的含義缭受。一個人渴望什么，他就會相信什么该互，這是相當(dāng)自然的事情米者。

10.報復(fù)行動可給人帶來快感或樂趣，但無補(bǔ)于既定遭受的損害宇智。

11.愿望無法實現(xiàn)的苦痛和愧疚留下的苦痛相比蔓搞，是不足道的，前者的前景是開放的随橘、無可估量的將來時光喂分，后者面對的卻是無法挽回地成了既成事實的過去。

12.金錢是人的抽象中的幸福机蔗，那些再也沒有能力享受具體幸福的人蒲祈，就只有一門心思撲在金錢上面了。

13.“開心果”更易感傷蜒车，性格反復(fù)的人不易憂郁讳嘱。

14.性子急和強(qiáng)烈的人在剛感到不愉快的時候就應(yīng)馬上嘗試強(qiáng)迫自己暫時把這件事情拋諸腦后，因為過了一個小時后酿愧，當(dāng)他回到這一問題時沥潭，事情早已不再顯得那么可怕，甚至?xí)@得毫不重要了嬉挡。

15.貨真價實的鄙視和真正的驕傲都深藏不露钝鸽；有時憎恨起來太忙汇恤，就拿鄙視來打發(fā)吧；真正的鄙視是發(fā)自于心底的拔恰，悄無聲息的因谎。

16.人們變得鐵石心腸是因為這樣一個事實:每個人自己都要承受夠多的煩惱，或者自認(rèn)為是這樣颜懊。

17.有時候我們似乎在同一時間既愿意又不愿意某樣事情的發(fā)生财岔，于是對這同一件事情我們既高興，同時又感到憂慮河爹。

18.不確定中的等待總比不幸結(jié)局到來要好匠璧。

19.只有在許多年以后，我們才會正確理解別人的咸这，有時甚至是我們自己的行為夷恍。

20.一個人盡管有千百面鏡子的幫助，但仍然無法真正了解自己的模樣媳维，也無法在腦海中形成一幅自己本人的圖像酿雪。所以我們很難確切清晰自己究竟長什么樣。相反侄刽，要了解自己指黎，我們必須以陌生的眼光注視自己。

21.我們并不知道自己承受痛苦和做出實事的潛力如何州丹，除非有機(jī)會運(yùn)用和發(fā)揮這些能力袋励。

22.那些除了具有人類這一種屬所普遍共有的素質(zhì)以外就再無其他品質(zhì)的人，就是一個庸俗的人当叭。

23.生活中沒有什么事情值得我們?yōu)橹硬绻剩喾矗磺卸际菬o足輕重的蚁鳖，甚至快樂磺芭、財富和名聲也是如此。同樣醉箕，沒有什么人钾腺、什么事值得我們?yōu)樗绱藷┬摹?/p>

24.許多人在生活中交上好運(yùn)往往就是因為他臉上常常掛著一副愉快的笑容，這使他們贏得了別人的歡心讥裤。

25.每個人都有自己的美德所帶來的缺點放棒。

26.我么所經(jīng)歷過的事情比起我們閱讀過的事情更容易留在我們的記憶里。

27.當(dāng)我們回憶起往昔的許多情景和事件時己英，它們是多么的美好和充滿意義间螟，雖然那時候我們不曾珍惜就讓所有這些情景溜走了。不過，不管我們是否珍惜厢破，所有這些還是要消逝的荣瑟。

28.記憶的一個奇特之處就是輕微的醉意會增強(qiáng)我們對往昔時光、情景的回憶摩泪，它使我們比在清醒的時候更能清楚地回想起當(dāng)時的個中情形笆焰。同樣，微醺的狀態(tài)更容易使人傷感见坑，也就更容易使人坦露真言嚷掠，真情流露。

29.人們需要外在的活動是因為他們?nèi)狈?nèi)在的活動荞驴；若他們有豐富的內(nèi)在活動叠国，那就不會再一味尋求外在活動了。

30.一個人可以對各種事情都有中肯戴尸、準(zhǔn)確的判斷，偏偏在判斷個人的事情時是個例外冤狡，原因就在于我們的意欲擾亂了智力的判斷孙蒙。也就是所謂的“勸他人容易，勸自己難悲雳；醫(yī)他人可以挎峦，醫(yī)自己難”。

《論命運(yùn)》

31.雖然偶然和變故無數(shù)次別出心裁地使我們事與愿違合瓢，但事情的最終結(jié)果有時候卻是對我們有利的坦胶，或者是間接地使我們得到極大的好處。所以晴楔，在時過境遷以后顿苇，我們通常都認(rèn)識到我們當(dāng)初朝著相反方向的欲望是多么的愚蠢。

32.一個人一生中所遭遇到的各種事件税弃，盡管經(jīng)常受到盲目偶然的隨心所欲的擺布纪岁，但這些事件卻好像有計劃地指引著這一個人的生命進(jìn)程，以便符合這一個人的真正和最終的利益则果。

33.事情的發(fā)展總是遵循嚴(yán)格的必然性幔翰，雖然事情的發(fā)展看上去是純粹的偶然所為，但歸根結(jié)底西壮，所有的偶然本身都被一種深藏不露的必然性所完全控制遗增，那些偶然本身只是這種必然性所采用的手段而已。

34.我們的每一個生命歷程都與不幸和痛苦不可避免地交織在一起款青，雖然具體的分量各自差別很大做修。

《論性愛》

35.所有的愛戀激情，無論其擺出一副如何高雅縹緲、不食人間煙火的樣子缓待，都只是根植于性欲之中蚓耽。

36.性愛是幾乎所有愿望和努力的最終目標(biāo)。

37.兩個人越是完美地在多種多樣的方面互相契合對方旋炒，那這兩個人互相間的激情就越強(qiáng)烈步悠。

38.每個熱戀中的人在終于得到他的快感以后，都會體驗到一種莫名奇妙的失望瘫镇。

39.每個人都會偏愛與自己相反的性情鼎兽，但偏愛的程度視這個人在這方面的特征是否明顯、突出铣除。

40.愛情是盲目的谚咬，愛戀中的雙方往往會掩飾彼此的缺點而得過且過。

41.人們?yōu)榱藵M足性欲而小心翼翼地選擇異性伴侶尚粘，完全是因為人們嚴(yán)肅择卦、認(rèn)真地關(guān)注其后代的個人特性。

42.如果我們重又審視熙攘混亂的人生郎嫁，我們就可以看到每個人都在窮于應(yīng)付生活中的困苦和折磨秉继，竭盡全力去滿足沒完沒了的需求和躲避花樣繁多的苦難；人們所希望的不外乎就是把這一充滿煩惱的個體生存保存和維持一段盡量長的時間泽铛。

《論意欲在自我意識中的主導(dǎo)地位》

43.最杰出的精神思想尚辑，也只有那些具熱烈、狂熱的意欲的人才會生發(fā)出來。強(qiáng)烈的意欲和狂熱的性格是智力大為增強(qiáng)的條件。

44.在所有動物生存中寸齐，意欲是首要和實質(zhì)性的東西，而智力卻是第二性和附加之物瓢喉；事實上，智力只是為意欲服務(wù)的一個工具而已舀透。

《論哲學(xué)與智力》

45.只有通過自己對事物的思考才能真正充實我們對事物的洞見和知識灯荧，因為只有事物才是永遠(yuǎn)近在眼前、隨時為我們提供認(rèn)識的活源泉盐杂。

46.如果我們知道一些東西的同時逗载，又承認(rèn)不知道自己所不知道的事情，那我們的所知就有了雙倍的價值和分量链烈。所謂“知之為知之厉斟，不知為不知，是智也强衡〔粱啵”

47.宗教奪走了人類探索自然、自由思想的能力。

48.當(dāng)我們向內(nèi)審視時感挥，我們首先就會發(fā)現(xiàn)每一個體都只是直接對自身感到興趣缩搅，每一個體確實更多地把自己放在心上，而不是除此之外的其他東西触幼。

49.不僅顯而易見的事物和道理是經(jīng)由我們的直觀硼瓣，而且任何真實、確切的領(lǐng)悟都是如此置谦。要真正明白某樣?xùn)|西堂鲤，我們就必須從直觀上把握它，在頭腦中獲得一幅清晰的圖像媒峡。

50.我們?yōu)榛貞浤承〇|西所花的時間越長瘟栖，那這些回憶起來的東西以后就越牢固地黏附在我們的記憶里。

51.如果一個人強(qiáng)烈和客觀感到興趣的事情越多谅阿，那自發(fā)留在記憶中的事情也就越多半哟。

52.慎思、明辨事物的便捷方法就是不要思考無聊签餐、乏味的東西寓涨。我們只需要為美好思想敞開歡迎的大門，那它們就會造訪贱田。

53.我們?nèi)祟惖奶幘车拇_是困難和尷尬的。在一段短暫的生活時間里嘴脾，不乏困頓和操勞男摧、恐懼和苦痛，但我們卻一點都不知道何來译打、何往耗拓、何為。

54.一旦我們對于某一事情有了某一堅定的看法以后奏司，對于這同樣事情的新的意見和看法都會遭到我們的拒絕和否定乔询，這是相當(dāng)自然的。

55.至為痛苦的事情莫過于懂得很多韵洋，卻對事情無能為力竿刁。

56.擠滿這一世界可憐、庸常的人所真正缺乏的就是兩種彼此密切相關(guān)的能力搪缨，即判斷力和擁有自己的思想食拜。

57.擁有真正卓越頭腦的人隨時以認(rèn)知和思考為樂，對于他們來說副编，認(rèn)知和思考活動本身就是一件輕松负甸、自然的事情。

58.無聊是人生的常態(tài)，人生的多數(shù)時間是在打發(fā)無聊的時光和思考怎么應(yīng)對更多無聊的時光呻待。

《倫理道德散論》

59.人有什么值得沾沾自喜?受孕已是罪過打月，出生就是懲罰；生活就是勞作蚕捉，死亡則是歸宿奏篙。

60.一個人道德上的善和惡首先是從這個人對待他人的根本態(tài)度和心情反映出來。

61.每個人在其自身都帶有嫉妒和同情這兩種彼此對立相反的特質(zhì)鱼冀。因為這兩種特質(zhì)產(chǎn)生于一個人對自己的狀況與他人的狀況所不可避免作出的比較报破。

62.懦弱似乎與高貴的性格并不相稱，因為懦弱暴露出了人過度關(guān)注其自身千绪，從而畏手畏腳充易。勇氣之所以是美德就在于:我們心甘情愿地直面此時此刻對我們構(gòu)成威脅的惡行，并有所作為荸型，目的就是以行動防止更大的罪惡在將來發(fā)生盹靴。而懦弱則做出了與此恰恰相反的事情。

63.揮霍并不能真正帶來快感瑞妇，相反稿静，帶來的只有苦痛。

64.慳吝之人舍棄了快感享受辕狰，目的就是更能穩(wěn)妥地躲避苦痛改备。

65.在骨子里頭，人就是丑陋蔓倍、野蠻的動物悬钳，我們所見的人只是被綁上了繩索，被馴服偶翅，被文明教化了的人類默勾。

66.每個人的內(nèi)心都確實有著某種野蠻的獸性，這種野蠻獸性就是人類打斗欲和戰(zhàn)爭欲的根源聚谁。

67.由于生存意欲越來越厲害地感受到生存中沒完沒了的痛苦折磨母剥，所以它就試圖通過在別人身上制造痛苦來減輕自己的痛苦，這種做法久而久之就發(fā)展成為真正的惡毒和殘忍形导。

68.用對立情緒來抑制彼此环疼，以不讓事態(tài)更嚴(yán)重化。比如通過對法律的恐懼來抑制怨恨朵耕，以減少犯罪秦爆。

69.人性中最糟糕的特性始終是對別人的痛苦所感受到的快意，亦即幸災(zāi)樂禍憔披。

70.雖然嫉妒并不可取等限，但卻情有可原爸吮，并且總的來說是人之常情。相比之下望门，幸災(zāi)樂禍卻是魔鬼的特性形娇，它的冷嘲熱諷活脫脫就是地獄發(fā)出的笑聲。

71.招致別人嫉妒的素質(zhì)越出色筹误，那具有如此素質(zhì)的人就越加陷入了孤獨桐早，為此原因，美貌的女孩子缺少同性的朋友厨剪。

72.從我們的所為我們了解到自己哄酝，正如從我們承受的痛苦了解到我們的價值一樣。

73.一個人的個性祷膳，亦即他既定的性格和智力陶衅，就像滲透力很強(qiáng)的染料一樣，精確決定了這個人的所有行為和思想直晨。

74.從一個人的某一典型行為搀军，我們就可以確切了解這個人的性格。

75.我們經(jīng)秤禄剩可以從一些小事上而不是更為重要的事情上來認(rèn)識一個人罩句，因為在處理更為重要的事情時，人們會更加小心控制自己敛摘，但在小事情上他們會疏于防備门烂，只循著自己的本性行事。

76.如果我們所謂的好朋友泄露出卑鄙兄淫、下流屯远、惡劣的特性，哪怕這只是表現(xiàn)在毫不起眼的小事情上面拖叙，那我們就必須馬上與這些“好朋友”一刀兩斷氓润。

77.一個人的行為是其性格和動因兩種因素的產(chǎn)物赂乐。

78.某個人在某些情況下并沒有像他應(yīng)該的那樣行動薯鳍，因為他欠缺果斷、堅定挨措、勇氣或在那一刻所需要的素質(zhì)挖滤。在事后，這個人認(rèn)識到自己處理事情不當(dāng)并為之后悔浅役。他或許向自己說:“罢端伞！如果事情可以重頭再來觉既，我就會做出不同的行為惧盹！”但事實是相同的情形一旦再度出現(xiàn)乳幸，他又再次做出了和以前一樣的事情。他自己都為此現(xiàn)象感到莫名奇妙钧椰。

79.一個人與生俱來的主體條件粹断，以及這個人出生于其中的客體條件，都是這個人前世道德的因在今世結(jié)出的果嫡霞。

80.在既定的性格和既定的動因齊備以后瓶埋，接下來的行為就遵循完全的必然性而發(fā)生。

81.一個人越缺乏判斷力和知識诊沪，那他就越容易受到別人事例的影響养筒。究其原因，就是其害怕思考端姚、琢磨晕粪，以及順理成章不信任自己的判斷力。

82.從道德的角度考慮寄锐，別人的例子和說教一樣當(dāng)然能夠有助于社會和法律的改進(jìn)兵多，但卻不會幫助改進(jìn)一個人的內(nèi)在，而一個人的內(nèi)在才真正關(guān)乎這個人的道德橄仆。而真正的道德品質(zhì)剩膘，無論好壞，都是內(nèi)在天生的盆顾。

《論生存的痛苦和虛無》

83.我們對痛苦的敏感幾乎是無限的怠褐，但對享樂的感覺則相當(dāng)有限。

84.我們一般都會發(fā)現(xiàn)快樂遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于您宪、而苦痛則遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們對這些快樂或者苦痛的期待奈懒。

85.在遭遇每一不幸或承受每一痛苦時，最有效的安慰就是看一看比我們更加不幸的其他人宪巨。

86.匱乏磷杏、操勞、憂心固然是幾乎所有人終其一生的命運(yùn)捏卓，但如果人們所有的欲望還沒來得及出現(xiàn)就已經(jīng)獲得滿足极祸，那人們又將如何排遣自己的生活時間呢？

87.無論何時怠晴，每個人都確實需要配備一定份額的操勞遥金，或者擔(dān)心，或者困苦蒜田，正如一艘船需要一定的壓艙物才能走出一條筆直和穩(wěn)定的航線一樣稿械。船輕飄飄行走更容易傾覆。

88.動物不會把歡樂和痛苦積存起來冲粤，而人類借助回憶和預(yù)見卻是這樣做的美莫。

89.很值得我們羨慕的人是少數(shù)的页眯，但很值得我們同情的人卻難以勝數(shù)。

90.這個世界只是地獄厢呵，在這里餐茵，人類既是被折磨者，同時又是折磨別人的魔鬼述吸。

91.樂觀主義歸根結(jié)底就是生存意欲毫無根據(jù)的自我贊揚(yáng)忿族，而生存意欲是這個世界的真正發(fā)動者。

92.享受現(xiàn)時此刻并使之成為生命中的目標(biāo)就是最大的智慧蝌矛，因為只有現(xiàn)時此刻才是惟一真實的道批，其它一切都只是我們的想法和念頭而已。過去和將來都是假的入撒，只有現(xiàn)在是真的隆豹。

93.人和動物那些極為強(qiáng)烈、多樣和不息的活動多是由饑餓和性欲這兩種簡單動力所產(chǎn)生和維持茅逮，無聊或許也對此起到一點點幫助璃赡。

94.有機(jī)的生命就是由持續(xù)不斷地需求、總是一再重復(fù)的匱乏和沒完沒了的困苦所構(gòu)成献雅，并周而復(fù)始的循環(huán)著碉考。

95.我們得到了我們熱切渴望之物就等于發(fā)現(xiàn)了他的空洞和無用；我們總是生活在對更好的期待之中挺身，與此同時也經(jīng)常后悔和懷念往昔的時光侯谁。

96.美即是真，真即是美章钾。

97.意欲是這一世界的主人墙贱，是君王；而智力永遠(yuǎn)只是為這個君王服務(wù)的仆人贱傀，是為意欲的奮斗找到目標(biāo)和通過這一目標(biāo)的途徑的向?qū)Р移病㈩檰枴?/p>

98.甚至在睡眠中，意欲仍控制著夢中的情景為意欲服務(wù)府寒。

99.曾經(jīng)存在過的魁衙，現(xiàn)在已經(jīng)不再；其不再存在就跟從來不曾存在過似的沒有兩樣椰棘。

100.生活只是由轉(zhuǎn)瞬即逝的現(xiàn)在此刻所構(gòu)成纺棺，現(xiàn)在生活又即將完結(jié)榄笙，那這個人到底曾經(jīng)是幸福的抑或是不幸的都已經(jīng)無所謂了邪狞。