我是昭君豫柬，我想記錄我生活工作的點點滴滴，今天是我每日一篇文章的第932天。

昨天發(fā)了公眾號跛璧，發(fā)現簡書上的文章沒發(fā)出來。補一下…

昨天我們探討了《一千零一夜》的主要文學成就和藝術特點新啼。今天的關注點放眼于世界文學追城，繼續(xù)分享下《一千零一夜》的影響力。這本書的出現在阿拉伯文學史上絕非偶然燥撞，它是阿拉伯文學從高貴的宮廷文學向民間的世俗化文學不斷發(fā)展的結果座柱。

《一千零一夜》以前并沒有被學者列入阿拉伯的正統(tǒng)文學迷帜。直到十八世紀初，法國人加朗首次將《一千零一夜》翻譯成法文出版后色洞，它的歐洲譯本就如同雨后春筍般出現戏锹。書里面充滿異域風情，富有東方神秘色彩的故事火诸，引發(fā)了歐洲讀者地震般的“轟鳴”锦针，一時間男女老少趨之若鶩。爭相閱讀這本傳奇的民間文學置蜀，也促進了西方文明對于阿拉伯文化奈搜，阿拉伯文學的更深入了解。

薄伽丘的《十日談》盯荤，喬叟的《坎特伯雷的故事》馋吗，拉博雷的《巨人傳》，以及莎士比亞的多部作品廷雅，都受到了《一千零一夜》的重要影響耗美。

童話大師漢斯·安徒生可是《一千零一夜》的忠實讀者，安徒生的爸爸給予了他非常好的啟蒙教育航缀，而他爸爸最常朗讀的故事就是《一千零一夜》里那些奇聞異事商架。這也開啟了安徒生與《一千零一夜》的不解之緣。

成年后安徒生游歷四方時芥玉，曾經這樣講過，當我還在童年時代灿巧，我的思想常常漫游在《一千零一夜》之中——我仿佛看到了奇異的大理石城堡赶袄，以及空中花園和陰涼的跳動的泉水。而在這里饿肺，這幅畫像在我眼前竟成了現實盾似，每個細節(jié)都有了生命。

直至人生的最后時刻撰茎，安徒生依然在日記里面一絲不茍地記錄绎签，讀《一千零一夜》里辛巴達航海歷險的故事爸舒⊥垦祝可見，這部東方文學經典在安徒生的人生與創(chuàng)作當中有著重要的地位震缭。當然巡社，在《安徒生童話》里，我們也能夠看見《一千零一夜》的影子手趣。在《幸運的貝兒》晌该，這一篇被譽為最具人生總結性質的童話里，窮孩子貝兒在聽到阿拉丁的故事之后大受鼓舞回懦，甚至認定自己和阿拉丁一樣气笙，也將時來運轉，收獲無盡的幸運和幸福怯晕。

另外潜圃，安徒生也近30次使用了《一千零一夜》最經典的框架式故事結構，將“故事套故事”的方式玩倒了極致舟茶。例如《冰雪皇后》谭期，主要線索是女孩格爾達堵第，尋找被冰雪皇后擄走的男孩加伊，也就是第一層故事隧出。而在尋找加伊的旅程里踏志，安徒生插入了魔法花園里的花朵，講給格爾達聽的六個故事胀瞪，展開了第二層故事针余。

六個故事同樣帶著《一千零一夜》價值觀里的愛與智慧。描述了熾熱的愛凄诞，耐心的等待圆雁，歡樂的童年，死亡的悲傷帆谍，溫暖的回憶伪朽，空虛的幻象，多種元素串聯升華成更加意味深長的完整故事汛蝙，完美契合了《一千零一夜》承上啟下的藝術風格烈涮。

當然除了安徒生，《一千零一夜》在歐洲文壇仍然有無數大名鼎鼎的忠實粉絲窖剑。例如歐洲啟蒙主義的先驅孟德斯鳩坚洽、伏爾泰、《魯濱遜漂流記》的作者笛福苛吱、《格列佛游記》的作者斯威夫特酪术、英國浪漫主義作家斯蒂文森、德國國寶級文學家歌德翠储、法國的文學大家大仲馬绘雁、德國的格林兄弟、英國的狄更斯援所、俄國大名鼎鼎的列夫·托爾斯泰等等庐舟。

現代文豪諾貝爾文學獎得主，《百年孤獨》是作者馬爾克斯也將《一千零一夜》奉為創(chuàng)作圣經住拭，多次在自己的作品里致敬《一千零一夜》挪略。那么《一千零一夜》和中國文學有沒有關系呢？

《巴士拉銀匠哈商显溃》的故事杠娱，窮小子哈桑對仙女一見鐘情，仙女和姐妹們一起在池塘里戲水時谱煤，哈桑偷走了仙女的魔法羽衣摊求，讓仙女無處可去，最終只能留下來嫁給哈桑為妻刘离。

這不就是“牛郎織女”的故事嘛室叉。這不是偶然睹栖，在《一千零一夜》里至少有十個故事和中國的神話傳說，民間傳說神似茧痕∫袄矗《一千零一夜》里《烏木馬的故事》，三個術士向國王敬獻了三個寶物踪旷，分別是可以匯報時間的金孔雀曼氛，可以在敵軍進攻時發(fā)出警報的銅喇叭，可以自由到達任何地點的烏木馬埃脏。國王的兒子小王子愛上了烏木馬搪锣，騎著它周游世界，還和另外一個國家的公主相愛彩掐，并且粉碎了巫師的陰謀，有情人終成眷屬灰追。

我國新疆維吾爾族的經典文學《木馬》里堵幽，不僅情節(jié)和烏木馬基本一致，連王子如何操縱木馬弹澎，扭木馬的右耳朴下，它就會立即飛上天空。扭木馬的左耳就會降落到地上苦蒿。這些細節(jié)也完全相同殴胧。

我國回族的經典故事《阿力巴巴》中，記載著一個遙遠的地方佩迟，生活著回族三兄弟团滥，老三阿力巴巴外出與一伙土匪相遇，窺悉到了深山里石洞的秘密报强，阿里巴巴用咒語打開了石門灸姊，取走了洞內所有的財物。老大前往盜取財物時卻被土匪殺害秉溉。最終老三和老二的妻子配合力惯，給土匪頭子唱歌跳舞，趁機把他給刺死召嘶。

這個故事就和《一千零一夜》里《阿里巴巴和四十大盜》非常接近父晶，甚至連主人公的名字也沿用過來∨《卡瑪爾王子與白都倫公主》《辛巴達航海歷險記》《商人的故事》等等也能在中國找到內容非常接近的作品甲喝。

那么，到底是誰“借鑒”了誰呢碟绑。學術界目前也沒有給出一個確定的答案俺猿，不過我們可以猜測一下茎匠。

首先，兩者都吸收了古印度的宗教文化押袍，印度經典的佛教故事對阿拉伯文化诵冒，中國文化都很有影響。其次谊惭，就是伊斯蘭教的宗教傳播汽馋，相應的阿拉伯故事也就自然而然地流入了。最后圈盔，就是絲綢之路的開通豹芯，加強了兩種文化的聯系。民間故事也就成了兩種文化交流的最直接的語言驱敲。

可以說《一千零一夜》是一種流動的文明铁蹈。將奇異的想象，高尚的品格众眨，深刻的思考互相融合握牧。仿佛一朵民族之花開出了靈魂共鳴，成為全世界不朽的文化遺產娩梨⊙匮《一千零一夜》讓人著迷的，還有書里面各式各樣的道具狈定。比如颂龙，阿拉丁神燈已經成為現在影視文化的流行元素，但仔細想來卻并非這么簡單纽什。

《漁夫 魔鬼與四色魚》中的黃銅瓶就是一樣非常具有哲學思辨色彩的神奇物品措嵌。漁夫接連打魚不中，最后一網撈上來一個“大肚子”黃銅瓶稿湿。本來以為是收獲寶物的他铅匹，卻打開了“潘多拉魔盒”。瓶子里封印了一個兇惡殘暴的魔鬼饺藤，被封印時魔鬼這樣想“被封印的第一個100年包斑，我暗自發(fā)誓，如果誰能救出我涕俗，我就讓他成為最富有的人罗丰，但沒人救我。被封印的第二個100年再姑，我心里說萌抵，如果誰能救出我，我就把地下的寶藏都給他，但依然沒人救我绍填。被封印的第三個100年霎桅，我對自己說，如果有人能救出我讨永，我就滿足他三個愿望滔驶。還是沒人來。最后我非常生氣卿闹，我發(fā)誓今后誰救出我揭糕，我就讓誰死”。

巧妙的設定出現了锻霎。當魔鬼想要幫助他人回饋社會時著角，他的自由一直被禁錮。反而當魔鬼舍棄了所有的善良旋恼，準備給人間帶來災難時吏口，他卻被放了出去。這種反差真是讓人感嘆命運無常啊冰更。

歐·亨利的經典小說《警察與贊美詩》里面锨侯，也有過異曲同工的設計。窮困潦倒冬殃，無家可歸的流浪漢蘇比，因為寒冬無處可去叁怪，就想要惹是生非审葬，然后被抓進監(jiān)獄里熬過冬天。于是他去飯店里吃霸王餐奕谭，他去擾亂治安涣觉，他去偷傘，但這些行為都沒有引起警察的注意血柳。最后官册，當他在教堂前聽到美妙的贊美詩被感動，想要洗心革面难捌，重新做人的時候膝宁，反而被警察無端地帶走，判刑三個月根吁。

相比較而言员淫，《一千零一夜》僅僅記住了簡單的道具，就講述了困頓環(huán)境帶給了人性扭曲改變击敌，更加充滿了文學的反恐和黑色幽默介返，還有許多道具的設置也很有意思。

神燈在阿拉丁的手里就會造福大眾，在邪惡魔法師手上就成了作惡多端的“幫兇”圣蝎，幫助四十大盜看守金銀珠寶的石門刃宵，保護了強盜的貪欲，帶來了更多的殺戮和掠奪徘公。但到了阿里巴巴手上開啟石門牲证，財富變成了助人為樂，兼濟天下的善意步淹。

當然从隆，形形色色的道具，無論是神燈缭裆，山洞大門键闺，又或者是烏木馬。醫(yī)書澈驼，氈帽辛燥，銅棍等等，每一樣道具本身都沒有善惡之分缝其。使用的人如果是善的挎塌，道具呈現的效果就是善的。使用的人如果充滿了惡意内边，人間就會帶來災難榴都。道具就像是一面鏡子，決定道具善惡的不是道具本身漠其，而在于使用者嘴高。

《一千零一夜》的教育觀恰恰由此體現『褪海或許每個道具都有強大的魔力拴驮，甚至可以說是一種誘惑。當你使用這種道具作惡時柴信，你就注定只是大陸的暫時擁有者套啤，而能夠通過道具洗滌心靈用于正途，這種與人為善的心就會與靈魂相融，最后一定會圓滿幸福。

《一千零一夜》真正傳達的依然是最美好哗总，最值得歌頌的善意和良知花吟。當然，這部書是民間文學“總統(tǒng)山”級別的作品，而且特別適合帶著孩子圍爐共度，讓這些神奇精彩的故事，帶給他們夢幻充實喇闸，又充分思考感悟的美好童年。