即使一個(gè)個(gè)有自己獨(dú)立見(jiàn)解的人胰苏，一旦他們加入受人民崇拜意識(shí)形態(tài)蠱惑的群體，就變成了烏合之眾中的一員醇疼，他們就如同發(fā)生化學(xué)反應(yīng)一樣變成了一群瘋狂和無(wú)惡不作的家伙硕并，而且他們?cè)谝环N“歷史使命感”感召下，并沒(méi)有任何關(guān)于犯罪的意識(shí)秧荆。
? ? ?——古斯塔夫·勒龐
這本小冊(cè)子的前言幾乎可以趕上文章本身了倔毙。而大家對(duì)于它的態(tài)度總是說(shuō)：雖然他存在著各種論證上的不足，也帶有強(qiáng)烈的個(gè)人偏見(jiàn)辰如，但是普监，勒龐在當(dāng)時(shí)預(yù)見(jiàn)性的眼光和超越旁人的體悟真理的敏銳卻值得我們永遠(yuǎn)頌揚(yáng)。讓我想起了麥克盧漢的“媒介即信息”等這樣的驚世之語(yǔ)琉兜。
一凯正、生而憂患：眾人皆醉
古斯塔夫·勒龐 (Gustave Le Bon 1841.5.7－1931.12.13)，法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家豌蟋、社會(huì)學(xué)家廊散，群體心理學(xué)的創(chuàng)始人，有“群體社會(huì)的馬基雅維利”之稱梧疲。他出生于法國(guó)諾晉特-勒-盧特魯允睹。勒龐的書經(jīng)久不衰的原因很大程度上是因?yàn)樗粏螁瘟⒆阌诜▏?guó)大革命，而是整個(gè)十九世紀(jì)的歐洲幌氮。
成書于1895缭受。
1895，對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)该互，是一個(gè)多事之秋米者，我們甲午戰(zhàn)敗，北洋水師全軍覆沒(méi)宇智，整個(gè)中國(guó)籠罩在一片前途渺茫的氣氛中蔓搞。
來(lái)看看十九世紀(jì)的歐洲。
工業(yè)革命之下随橘，科技和經(jīng)濟(jì)飛速進(jìn)步喂分。18、19世紀(jì)机蔗，資本主義在歐洲進(jìn)入成熟時(shí)期蒲祈。各種政治民主化運(yùn)動(dòng)在歐洲各國(guó)展開(kāi)甘萧，英國(guó)民主投票選舉由城市擴(kuò)展到農(nóng)村。文藝復(fù)興剛剛結(jié)束讳嘱，反對(duì)封建教會(huì)幔嗦、崇尚民主成為當(dāng)時(shí)的主流。
然而沥潭，就在政治民主化運(yùn)動(dòng)剛剛開(kāi)始勃興的十九世紀(jì)邀泉，勒龐反其道而行之，以其獨(dú)特的銳利眼光在一片祥和钝鸽、萬(wàn)眾頭腦發(fā)熱之下汇恤，看到了群體在進(jìn)行決策之時(shí)的盲目性“吻。看到了民主因谎、自由字眼內(nèi)涵的悖論。
而那個(gè)時(shí)候的中國(guó)甚至還籠罩在封建主義的陰霾中颜懊。
不得不說(shuō)财岔，這種超前的眼光不是隨便一個(gè)人就可以具備的。
二河爹、驚世之語(yǔ)：神圣的清醒
關(guān)于勒龐作品烏合之眾的得與失匠璧，光是這本書的前言部分就已經(jīng)說(shuō)了太多，接下來(lái)想談?wù)勂渲芯唧w的觀點(diǎn)咸这。
*個(gè)人在群體的影響下夷恍，思想和感覺(jué)中道德約束與文明方式突然消失，原始沖動(dòng)媳维，幼稚行為和犯罪傾向突然爆發(fā)酿雪。
這句話，讓我想起了網(wǎng)絡(luò)輿論暴力侄刽，其中一個(gè)原因便是網(wǎng)絡(luò)的匿名性給了網(wǎng)民逃避責(zé)任的空間指黎，使他們無(wú)所顧忌，坦率發(fā)言州丹。勒龐所講的這種情況醋安，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代得到了前所未有的凸顯。在網(wǎng)絡(luò)上当叭，不僅匿名可供發(fā)泄，并且發(fā)表意見(jiàn)的便捷性盖灸、多終端的難以追蹤性蚁鳖，互聯(lián)網(wǎng)虛擬的外衣，這些都加重了道德約束和文明方式的消失赁炎，原始沖動(dòng)在這種情況下明顯占了上風(fēng)醉箕。
*群眾作為政治合法性的重要來(lái)源钾腺，早在古希臘時(shí)期亞里士多德就指出過(guò)它有走向獨(dú)裁的危險(xiǎn)。
這句話分為兩個(gè)意思讥裤，一個(gè)是群眾是政治合法性的重要來(lái)源放棒，另一個(gè)是它有走向獨(dú)裁的危險(xiǎn)。政治合法性可以從社會(huì)契約論上面理解己英，是指國(guó)家的產(chǎn)生间螟，來(lái)源于人們權(quán)利的讓渡，人們?yōu)榱俗陨戆踩男枰尪闪俗约翰糠值淖杂蓹?quán)利而尋求國(guó)家的保護(hù)损肛。因此政府便合法的產(chǎn)生了厢破。它有走向獨(dú)裁的危險(xiǎn)，則是指這種權(quán)利或者自由在讓渡的過(guò)程中治拿，會(huì)產(chǎn)生的一系列附加品摩泪，會(huì)使這種讓渡偏離原有的目標(biāo)，使仆人凌駕于主人之上劫谅，委托者凌駕于被委托者之上见坑，由此便產(chǎn)生了獨(dú)裁。
那么為什么會(huì)發(fā)生這種情況呢捏检？勒龐做了這樣的解釋荞驴，他認(rèn)為，人們一旦成為有組織的群體未檩，便會(huì)放棄自身原本所擁有的理性戴尸，而屈從于集體的盲目、易怒和亢奮冤狡。進(jìn)入到一種原始的無(wú)意識(shí)的群體心理中孙蒙。通俗說(shuō)來(lái)，就是一旦進(jìn)入群體悲雳，個(gè)人的智商便下降了挎峦，開(kāi)始變得盲目而不理性。
于是合瓢，勒龐說(shuō)坦胶，阿克頓爵士“權(quán)利導(dǎo)致腐敗，絕對(duì)權(quán)力導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗”晴楔，這是在提醒人們顿苇，“一切權(quán)力”都有限制的必要，不管它是個(gè)人的權(quán)利還是集體的權(quán)利税弃。
不過(guò)纪岁，現(xiàn)實(shí)情況是，我們似乎對(duì)民主和自由這樣的字眼沒(méi)有抵抗力则果，往往忽視了對(duì)集體權(quán)利的限制幔翰。
*我們不過(guò)是用現(xiàn)代生活賦予我們的一些形象和概念漩氨，代替了另一些不同的形象和概念。
*盡管存在著理性遗增，文明的動(dòng)力仍然是各種感情叫惊，比如尊嚴(yán)、自我犧牲做修、宗教信仰霍狰、愛(ài)國(guó)主義以及對(duì)榮譽(yù)的愛(ài)。
*一切與民族的普遍信念和情感相悖的東西缓待，都沒(méi)有持久力蚓耽。
這是勒龐關(guān)于變革和革命的理解，他認(rèn)為旋炒，社會(huì)組織就像一切生命有機(jī)體一樣復(fù)雜步悠，我們還不具備強(qiáng)迫它們突然之間發(fā)生深刻變革的智力(只有時(shí)間具備這樣的力量)。也就是說(shuō)瘫镇，盡管革命使得社會(huì)外在組織結(jié)構(gòu)發(fā)生了看似巨大的變化鼎兽，但是思想和文化觀念卻很難產(chǎn)生根本上改變，我們不過(guò)是用新瓶裝舊酒罷了铣除，實(shí)質(zhì)的內(nèi)里并沒(méi)有發(fā)生任何改變谚咬。而要使得人們的思想觀念發(fā)生變化，這需要漫長(zhǎng)的時(shí)間尚粘。
*人們的觀念可以分成兩類择卦，一種是只能影響人們一時(shí)的的觀念，另一種是具有一定的穩(wěn)定性的基本觀念郎嫁，而它們都有著形象化的外衣秉继，長(zhǎng)期的基本觀念需要時(shí)間來(lái)漫漫潛移默化，但是一旦形成便會(huì)成為人們的固有成見(jiàn)泽铛，威力不可抗拒尚辑，在其后，任何有悖于這種觀念的其他思想都會(huì)遭到人們的強(qiáng)烈抵制盔腔。
這種時(shí)候的基本觀念實(shí)際上已經(jīng)進(jìn)入了人們的無(wú)意識(shí)了杠茬。形成了一種牢固的信念，成為了人們的“重要而持久的信仰”弛随。這種信仰往往具有催眠作用瓢喉，加劇了人們對(duì)外界信息的抗拒。而當(dāng)這種觀念以其“強(qiáng)大的力量在社會(huì)上層扎根的時(shí)候舀透，不管獲勝的意見(jiàn)的荒謬性多么顯而易見(jiàn)栓票。”這樣一種循環(huán)過(guò)程盐杂，使得整個(gè)群體的智慧慢慢下降逗载，使得每一個(gè)群體中的人變得盲從。
*群體心理特點(diǎn)：構(gòu)成這個(gè)群體的個(gè)人不管是誰(shuí)链烈，他們的生活方式厉斟、職業(yè)、性格或智力是否相同强衡，他們變成了一個(gè)群體的這個(gè)事實(shí)擦秽，便使他們獲得了一種集體心理，這使他們的感情漩勤、思想和行為變得不用感挥。（當(dāng)他離開(kāi)群體時(shí)，他又會(huì)恢復(fù)以往的睿智和理性）
首先越败，這種集體心理一定與種族觀念有關(guān)触幼，也是勒龐所認(rèn)為的文明的動(dòng)力。勒龐認(rèn)為究飞，在公共決策中置谦，無(wú)論參與者擁有多高的素養(yǎng)或者智力水平，只要他進(jìn)入群體這個(gè)環(huán)境中亿傅，那么他所參與做出的決策和走卒販夫想比并無(wú)不同媒峡，因?yàn)樗艿饺后w盲目性的制約。他不可能了解所有的東西葵擎，只能屈從于群體谅阿。
但私以為事實(shí)也許會(huì)有所不同，美國(guó)電影《十二怒漢》中講述了一個(gè)由十二個(gè)人組成的陪審團(tuán)酬滤，這十二個(gè)人擁有不同的背景和職業(yè)签餐，但是有一個(gè)人為了找尋事實(shí)真相而決意站起來(lái)反對(duì)，最后引領(lǐng)大家發(fā)現(xiàn)了謀殺案件的真相敏晤。避免了冤案的發(fā)生贱田。這部電影所展現(xiàn)的精神被人們認(rèn)為是美國(guó)屹立的自由源泉。
因?yàn)椴豢煞裾J(rèn)的是知識(shí)水平對(duì)于一個(gè)人思想上認(rèn)知的作用嘴脾，它在很大層面上能夠塑造人的獨(dú)立人格男摧，這種優(yōu)秀品質(zhì)會(huì)使他在盲目之時(shí)，反思自己译打，保持獨(dú)立思考耗拓。諾依曼提出一個(gè)“沉默的螺旋”認(rèn)為少數(shù)意見(jiàn)會(huì)在多數(shù)意見(jiàn)的壓力下保持沉默。但還是不可否認(rèn)仍然會(huì)有一些少數(shù)聲音愿意發(fā)聲奏司，并且一旦有一個(gè)少數(shù)聲音發(fā)聲了乔询，它總是會(huì)得到另一些贊同者的聲援。從而加強(qiáng)了少數(shù)意見(jiàn)韵洋，使其令人無(wú)法忽視竿刁。
這也是群體智慧得以不斷進(jìn)步的動(dòng)力之一黄锤。
三、聯(lián)系與疑問(wèn)：完美的群體還是烏合之眾食拜？
雖然表面上看鸵熟，作者行文似乎隨心所至，但實(shí)際上负甸，是非常有內(nèi)在的聯(lián)系的流强。
*群體推理的特點(diǎn)：混淆表面相同的事物，喜歡把具體的事物普遍化呻待。這種簡(jiǎn)單粗暴打月、一刀切的推理方式，使得群體往往具有想象力豐富的特點(diǎn)蚕捉，這種想象力因思考(推理方式)的特點(diǎn)又具有強(qiáng)大奏篙、敏感、活躍迫淹、注重感性形象的特性报破。
*這種強(qiáng)大的、敏感的千绪、缺乏理性的想象力充易，令群體容易受到形象的感召、被華麗感人的套話和說(shuō)辭感染荸型，引發(fā)集體幻覺(jué)盹靴。
*正是群體心理的這種特性，使得領(lǐng)袖對(duì)于群體有了致命的吸引力瑞妇，加之附著在領(lǐng)袖身上的名望稿静，阻止我們看到事物的本來(lái)面目，“讓我們的判斷力徹底麻木”辕狰。*這種名望加劇了我們的盲從改备，放大了我們的想象力，逐漸演變成一種強(qiáng)烈的宗教感情(崇拜蔓倍、盲目服從悬钳、拒絕不接受)。
*在特定的情況下偶翅，這種宗教感情經(jīng)過(guò)時(shí)間的沉淀和固化默勾，變化上升一種種族觀念（每個(gè)民族都有屬于自己的神）。
疑問(wèn)——
勒龐在描述群體時(shí)特別指出聚谁，這種群體不是單單個(gè)體在空間上的具體母剥，假如只是一個(gè)短暫群體集會(huì)，那么就只是空間上的聚集，便不能稱其為群體环疼，還提到一個(gè)組織化群體的概念习霹，那么這個(gè)組織化群體是否應(yīng)該有一個(gè)界定呢？
勒龐區(qū)分了異質(zhì)群體和同質(zhì)群體炫隶，認(rèn)為異質(zhì)群體中序愚，種族氣質(zhì)對(duì)于群體性格有重大影響，而在同質(zhì)群體中等限，信仰承擔(dān)了這樣的作用，那么芬膝，種族氣質(zhì)和信仰有存在什么樣的分別呢望门，他們?cè)谌后w中是如何發(fā)揮作用的？異質(zhì)群體和同質(zhì)群體展現(xiàn)出來(lái)的群體心理有差別嗎锰霜？假如有的話筹误，在群體行為中，有如何體現(xiàn)呢癣缅？
*勒龐一直在批判群體的盲目性和非理性厨剪，認(rèn)為群體天生具有偏執(zhí)、狂熱的特點(diǎn)友存，那么為什么又說(shuō)“盡管存在著理性祷膳，文明的動(dòng)力仍然是各種感情，比如屡立，尊嚴(yán)直晨、自我犧牲、宗教信仰膨俐、愛(ài)國(guó)主義以及對(duì)榮譽(yù)的愛(ài)”勇皇，這些都是作者所認(rèn)可的好的群體心理，那么我是不是可以理解為焚刺，雖然作者認(rèn)為群體具有天生的盲目性敛摘，并且往往偏執(zhí)、情緒化乳愉，但是這種特點(diǎn)一旦向好的方向發(fā)展兄淫，是不是也具有了超越個(gè)人的優(yōu)良品質(zhì)呢？這種優(yōu)良品質(zhì)在某種意義上蔓姚，其對(duì)人類的作用是否超過(guò)了個(gè)體的理性拖叙？
