法家是中國歷史上提倡以法制為核心思想的重要學派，提出了富國強兵盯腌、以法治國溉知。法是通過具體的刑名賞罰來實現(xiàn)的。其范圍涉及法律腕够、經(jīng)濟级乍、行政、組織帚湘、管理的社會科學玫荣，涉及社會改革、法學大诸、經(jīng)濟學捅厂、金融贯卦、貨幣、國際貿(mào)易焙贷、行政管理撵割、組織理論及運籌學等。為后來建立的中央集權(quán)的秦朝制定各項政策提供了有效的理論依據(jù)辙芍，后來的漢朝繼承了秦朝的集權(quán)體制以及法律體制啡彬，這就是我國古代封建社會的政治與法制主體。法家在法理學方面做出了貢獻故硅，對于法律的起源庶灿、本質(zhì)、作用以及法律同社會經(jīng)濟吃衅、時代要求往踢、國家政權(quán)、倫理道德徘层、風俗習慣菲语、自然環(huán)境以及人口、人性的關(guān)系等基本的問題都做了探討惑灵，而且卓有成效山上。法家主要代表人物有管仲、商鞅英支、申不害佩憾、韓非子、李斯干花、桑弘羊妄帘、王叔文、王安石池凄、張璁抡驼、張居正、嚴復肿仑、梁啟超等

法家是先秦諸子中對法律最為重視的一派致盟。他們以主張“以法治國”的“法治”而聞名速缨，而且提出了一整套的理論和方法宋光。這為后來建立的中央集權(quán)的秦朝制定各項政策提供了有效的理論依據(jù)，后來的漢朝繼承了秦朝的集權(quán)體制以及法律體制蛆楞，這就是我國古代封建社會的政治與法制主體伟端。法家在法理學方面做出了貢獻杯道，對于法律的起源、本質(zhì)责蝠、作用以及法律同社會經(jīng)濟党巾、時代要求萎庭、國家政權(quán)、倫理道德齿拂、風俗習慣擎椰、自然環(huán)境以及人口、人性的關(guān)系等基本的問題都做了探討创肥，而且卓有成效。法家主要代表人物有商鞅值朋、申不害叹侄、韓非子、李斯等

法家思想先驅(qū)可追溯到春秋時的管仲昨登、子產(chǎn)趾代，由戰(zhàn)國前期的李悝(約前 455～前395)、商鞅丰辣、慎到撒强、申不害等發(fā)展。戰(zhàn)國末期的韓非子是法家思想的集大成者笙什，他建立了完整的法治理論和樸素唯物主義的哲學體系飘哨。

法家思想同中國封建土地關(guān)系的產(chǎn)生與發(fā)展相聯(lián)系，是地主階級取代奴隸主貴族統(tǒng)治的理論表現(xiàn)琐凭。在奴隸社會中芽隆，“禮”是奴隸主貴族統(tǒng)治的政治體系和道德規(guī)范。春秋以來统屈，周禮逐步失去了原有的威力胚吁，舊有的典章制度隨之衰落。為適應封建土地關(guān)系發(fā)展的需要愁憔，奴隸主貴族中出現(xiàn)了一批改革家腕扶，如齊國的管仲、晉國的郭偃吨掌、鄭國的子產(chǎn)等人半抱。他們頒布法令與刑書，改革田賦制度膜宋，促進封建化過程代虾，成為戰(zhàn)國時期法家學派的思想先驅(qū)。管仲和子產(chǎn)既強調(diào)法制激蹲， 又重視道德教化棉磨。 在哲學上，他們表述了一些唯物主義的觀點学辱，管仲及其后繼者提出“天不變其常乘瓤，地不易其則”的觀點环形，子產(chǎn)則提出“天道遠，人道邇衙傀，非所及也”的命題抬吟，承認自然界有其客觀的規(guī)律，反對天人感應的迷信觀念统抬。

戰(zhàn)國時期

? ? 戰(zhàn)國初期,封建制在各諸侯國相繼建立,應經(jīng)濟火本、政治、思想領(lǐng)域全面變革奴隸制的需要聪建，產(chǎn)生了新興地主階級的法家學派钙畔。這一學派的思想家在理論上各有特色，在方策上亦各有別金麸，但都主張以“法”治國擎析。講學于稷下學宮的齊國法家，繼承發(fā)展了管仲的思想挥下，汲取了黃老之學揍魂，主張法禮并重，先德后刑棚瘟，因道生法现斋，形成了一套較為溫和的法治理論≠苏海《管子》中的法家著作和帛書《經(jīng)法》步责、《十六經(jīng)》、《稱》禀苦、《道原》等是他們的代表作蔓肯。而秦晉兩國的法家則主張嚴刑峻罰，反對禮義說教振乏，專重于法蔗包、術(shù)、勢慧邮，獎勵耕戰(zhàn),富國強兵,力并天下调限。他們是法家中激烈而徹底的一派，政績顯著误澳。歷史上通常把秦晉法家視為先秦法家學派的主要代表耻矮。

? ? 秦晉法家的創(chuàng)始人之一李悝,任魏文侯相,提倡“盡地力之教”，主張大力發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn),調(diào)整租谷,創(chuàng)“平糴”法忆谓，兼顧農(nóng)人與市民的利益裆装。他還收集當時諸國刑律,編成《法經(jīng)》

盜法》、《賊法》、《囚法》哨免、《捕法》茎活、《雜法》、《具法》琢唾≡乩螅《法經(jīng)》為中國古代第一部較為完整的法典。與李悝同時期的吳起先在魏國進行兵制改革采桃，后又在楚國進行政治改革,“明法審會,損不急之官”懒熙，“使封君之子孫三世而收爵祿”，打破舊貴族的世卿世祿制普办，強迫舊貴族徙邊墾荒工扎，獎勵“戰(zhàn)斗之士”。后來泌豆，商鞅在秦實行兩次變法,主要內(nèi)容是:開阡陌封疆,廢除井田制度;承認土地私有,獎勵農(nóng)戰(zhàn),凡勤于耕織而多繳粟帛者可改變原來身份；有軍功者可授以爵位;實行郡縣制;主張用嚴刑重罰以杜絕犯罪吏饿。但是他排斥道德教化踪危，輕視知識文化的作用。他用發(fā)展觀點看待歷史猪落，提出“反古者不可非,而循禮者不足多”,“治世不一道贞远，便國不法古”。

? ? 商鞅重“法”笨忌，申不害則重“術(shù)”蓝仲。“術(shù)者官疲，因任而授官袱结，循名而責實，操殺生之柄,課群臣之能者也,此人主之所執(zhí)也”（《韓非子·定法》）途凫。為了防備大臣操縱權(quán)力垢夹、玩弄法柄，申不害建議最高統(tǒng)治者必須用術(shù)维费，君主應以“獨視”果元、“獨聽”、“獨斷”的手段來實行統(tǒng)治犀盟。他認為而晒，“獨視者謂明，獨聽者謂聰阅畴。能獨斷者倡怎，故可以為天下主”，君主“方寸之機正而天下治，故一言正而天下定诈胜，一言倚而天下靡”豹障。君主個人的言論和主張可以決定國家的興亡，表明了專制獨裁主義的思想焦匈。

? ? 慎到是法家中強調(diào) “勢” 治的一派血公，主張君主可以“握法處勢”，“無為而治天下”缓熟。他從“棄知去己”的觀點出發(fā)累魔，提出“大君任法而弗躬，則事斷于法矣”够滑。他以法為最高準則垦写，提倡“官不私親，法不遺愛彰触，上下無事,唯法所在”（《君臣》）,強調(diào)“法”必須和“勢”相結(jié)合梯投，把君主的權(quán)勢看作行法的力量，所謂“賢智未足以服眾况毅，而勢位足以缶賢者”分蓖，但他又認為國家的存亡并非全由君主一人的力量所決定《恚“亡國之君非一人之罪也么鹤，治國之君非一人之力也”。他承認“法”也不是一成不變的味廊，提出“守法而不變則衰”蒸甜。

? ? 韓非子之前，法家分三派余佛。一派以慎到為代表柠新，主張在政治與治國方術(shù)之中，“勢”辉巡，即權(quán)力與威勢最為重要登颓；一派以申不害為代表，強調(diào)“術(shù)”红氯，政治權(quán)術(shù)框咙；一派以商鞅為代表，強調(diào)“法”痢甘，法律與規(guī)章制度喇嘱。韓非子認為“不可一無，皆帝王之具也”塞栅。明君如天者铜，執(zhí)法公正，這是“法”；君王駕馭人時作烟，神出鬼沒愉粤，令人無法捉摸，這是“術(shù)”拿撩；君王擁有威嚴衣厘，令出如山，這是“勢”压恒。

? ? 戰(zhàn)國末期的韓非集秦晉法家思想之大成影暴，將“法”、“術(shù)”探赫、“勢”三者糅合為一,又吸收道家思想,將法治理論系統(tǒng)化型宙。他主張加強君主集權(quán),剪除私門勢力,“以法為教”，厲行賞罰伦吠，獎勵耕戰(zhàn)妆兑。在歷史觀方面，他提出“不期修古毛仪，不法掣樯ぃ可”,“事異則備變”的觀點,把歷史的發(fā)展分為上古之世、中古之世潭千、近古之世和當今之世谱姓。在哲學上借尿，用唯物主義觀點改造老子關(guān)于“道”的學說刨晴，指出“道者,萬物之所然也,萬理之所稽也。理者路翻，成物之文也”狈癞。認為道是萬物發(fā)展的總規(guī)律，理是個別事物的特殊規(guī)律茂契。強調(diào)人必須遵循客觀的規(guī)律進行活動蝶桶。在認識論方面，他提出“參驗”的方法掉冶，以“功用”的實際效果檢驗人的言行真竖，認為“無參驗而必之者，愚也厌小；弗能必而據(jù)之者恢共，誣也”。這種把“參驗”作為判別知識真?zhèn)蔚乃枷腓笛牵瑢χ袊糯ㄎ镏髁x認識論的發(fā)展具有重要意義讨韭。

秦漢

? ? 法家學派的法治理論對春秋戰(zhàn)國之際進行封建化的改革以至秦始皇統(tǒng)一六國，建立中央集權(quán)專制的封建國家起了重大的作用，并成為秦王朝的統(tǒng)治思想透硝。到了西漢以后狰闪，獨立的法家學派逐漸消失，其法治思想被吸收到儒學的體系中濒生，德刑并用埋泵，成為維護地主階級專政的有力工具。但是甜攀，先秦法家對以后的一些唯物主義者和進步思想家仍產(chǎn)生了一定的影響秋泄。

魏晉南北朝

? ? 東漢末年，法家學說的文化地位在一定意義上又得以重新上升规阀。史載曹操“攬申恒序、商之法術(shù)”，受先秦法家思想影響很大谁撼，不官不功之臣歧胁，不賞不戰(zhàn)之士。南北朝時期統(tǒng)一北方的北魏道武帝拓跋珪在政治上推崇法家厉碟。博士公孫表獻上《韓非子》一書喊巍，勸他用法制管理臣下。他對韓非的集權(quán)思想非常贊賞箍鼓。

近代新法家

? ? 十九世紀末二十世紀初崭参，奄奄一息的清朝在西方文明的入侵面前只有招架之功，毫無還手之力款咖。清日甲午戰(zhàn)爭中清方的失敗和日俄戰(zhàn)爭日方的勝利大大加強了國人全盤西化的決心何暮。西方政治經(jīng)濟理念幾乎被生吞活剝的引入。這時的清國學者铐殃，如章太炎海洼、劉師培、梁啟超富腊、麥孟華等發(fā)現(xiàn)坏逢，相對于西方的法治，淪于滿清的中國也有過主張法治的思想赘被，那就是法家是整。

在晚清的特定時勢與學術(shù)背景之下，出現(xiàn)了章太炎民假、梁啟超浮入、沈家本等“新法家”，他們反對傳統(tǒng)上對法家的不合理批評與抨擊阳欲，大力為法家平反正名舵盈，稱贊法家的歷史功績陋率，用“法治”或“法治主義”來認知和解讀法家思想，并在此基礎上開出“新法治主義”秽晚。這一開新瓦糟，具有重要的思想、學術(shù)意義赴蝇。[6]

? ? 民國時期對法家思想復興貢獻最大的是陳啟天菩浙，他甚至將韓非子同西方的亞里士多德并列，認為韓非子對中國古典政治學的貢獻有如亞氏對西方政治學的貢獻句伶；他在《先秦法家的國家論》一文中也提到了“新法家”概念劲蜻，他說：“近代中國已進入世界的新戰(zhàn)國時代，似有產(chǎn)生新法家的必要考余∠孺遥”陳啟天還著有《商鞅評傳》、《韓非子校釋》楚堤、《張居正評傳》疫蔓、《中國法家概論》等著作。民國時期出版的關(guān)于法家的著作是珍貴的歷史遺產(chǎn)身冬，是我們今天新法家建設的寶貴資料衅胀。