尊者開示：對于動中禪只是淺嘗則止的人过椎，他沒有通過手部動作把正念提升到一定的程度。在平常他就難以做到浙芙，也是斷的捐迫。也就是他還沒有把自己的正念訓練成一個環(huán)狀乾翔，然后在生活當中他就會說還要繼續(xù)提起正念，還要去再訓練施戴。如果通過經(jīng)行和手部動作的訓練反浓，覺性已經(jīng)達到運用自如了，覺性就是不斷的赞哗，他就可以自動延伸到我們平常生活當中去雷则。
《在日常生活中發(fā)展覺性》
——禪師講法（12）
宗教的實踐有兩種，一種稱為“奢摩他”肪笋，一種稱為“毗婆舍那”月劈。
“奢摩他”是為了讓心寧靜、快樂藤乙，能夠善良與積極樂觀猜揪。
至于“毗婆舍那”，它不是為了追求快樂坛梁、平靜而姐、善良與積極樂觀』溃“毗婆舍那”是為了讓我們學習并且得以照見身與心的實際真相——身與心的無常拴念、苦和無我钧萍。
這樣照見之后，我們會放下對于身和心的執(zhí)著政鼠。此時就會體驗到極其美妙的幸福和快樂风瘦。一旦放下對于身與心的執(zhí)著，就會接觸到涅槃公般！
想要認識涅槃弛秋，就要徹底了解身與心，然后就可以自己親見涅槃俐载！因此，我們現(xiàn)在需要持續(xù)地開發(fā)覺性登失。
——禪師講法（13）
奢摩他的目的是為了寧靜遏佣、快樂、善良與積極樂觀揽浙。
毗婆舍那則是為了產(chǎn)生智慧状婶，照見身與心的實際真相。
因為目的不同馅巷，所以它們的踐行方法也不一樣膛虫。
我們要學習清楚的區(qū)分：心走什么途徑是奢摩他，心走什么途徑是毗婆舍那钓猬。
奢摩他的修行原則比較簡單稍刀，其原則是先要觀察自心。
通常敞曹，我們的心是居無定所的账月，總是漂浮不定，一直搖擺澳迫。
一會迷失到那里局齿，一會迷失到這里，一會兒抓取這個橄登，一會兒抓取那個抓歼。
一個不會修行的人，便會強迫自己的心去寧靜拢锹，強迫心是善良與積極樂觀的谣妻。可是無論如何強迫與打壓面褐，心都無法靜下來拌禾，只有緊繃與郁悶。
所以修行之后展哭，心若是緊繃的湃窍，就表示在以錯誤的方法修習奢摩他闻蛀。如果實踐正確了，心是不會緊繃的您市。
修習奢摩他的原則也是同樣的觉痛。我們只須選擇一種心所喜歡的禪法，而無須掛慮如何讓心靜下來茵休。
假如覺知呼吸是輕松薪棒、快樂的，那就覺知呼吸（觀出入息）：有人稱念佛陀榕莺；有人喜歡經(jīng)行（禪）俐芯，有人修習打坐等等。如果練習之后钉鸯，心覺得輕松吧史、自在、快樂唠雕，那就練習這個方法贸营。這種喜歡與快樂是產(chǎn)生禪定的最直接因素。
一旦心有了快樂岩睁，它就不再愿意去其它地方钞脂，它便會與那個帶來喜悅感的禪修觀察對象打成一片，秘訣就在于此捕儒。
《在日常生活中發(fā)展覺性》
——禪師講法（20）
如果我們及時的照見冰啃，就會看見心的瞬間生滅：
一會兒心生在眼、
一會兒心生在耳肋层、
一會兒生在心去想亿笤；
不停地變、不停地變栋猖。
所以要不斷的覺知净薛，不間斷的覺知身與心。持續(xù)的訓練蒲拉，不難的肃拜！它很簡單，比我們想象得還要簡單雌团！
第一步燃领，要讓真正的覺性顯露。
首先锦援，找一個方法來訓練覺知猛蔽。
在看到身和心的實際真相之前，一定要先看見身和心。如果忘記身也忘記心了曼库，是不可能看到身與心的實際真相的区岗。因此要先訓練覺知身與心，發(fā)展覺性就是覺知身 與心毁枯，這是修行的起點慈缔，也是修習毗婆舍那的第一步。
我們的心一直處在迷失狀態(tài)：
迷失在看种玛、聽藐鹤、想，
迷失在品嘗味道赂韵，
迷失在身體接觸的感受里娱节。
比如坐著坐著，身上會癢祭示，我們就會抓癢括堤，對嗎？抓的時候绍移，心會比較舒服。我們并未覺知到身在抓癢讥电、心覺得舒服蹂窖。我們只是習慣性的無意識抓癢而已。那時恩敌，我們已經(jīng)忘了身與心瞬测。無論做什么，如果忘了身與心纠炮，就是沒有覺性月趟。
《在日常生活中發(fā)展覺性》
——禪師講法（21）
老師說的覺性是指修習四念處的覺性，
是指知道身與心的覺性恢口。
忘記身和心的時候孝宗，就稱為沒有覺性。
我們可以試著衡量耕肩，看看自己忘記身和心的頻率高到什么程度因妇？注意到了嗎，當我們“想”的時候猿诸，心就像是沖進了“想”里婚被，對于身與心的意識就失去了。雖然有身梳虽，但就像沒有身一樣址芯；雖然有心，但就像沒有心一樣。根本不知道自己的身與心谷炸，而只是陷入所想的內(nèi)容北专。
剛開始的階段，很簡單淑廊，找一個禪法作為觀察自心的參照點逗余。
比如習慣于觀呼吸，那就觀呼吸季惩，以玩游戲的方式去覺知录粱，目的不是為了寧靜。如果喜歡念經(jīng)禮佛画拾，那就念經(jīng)禮佛啥繁，輕松游戲地念，念不是為了寧靜青抛。如果喜歡觀腹部 的升降旗闽，就去觀；喜歡觀行蜜另、住适室、坐、臥举瑰，就去觀行捣辆、住、坐此迅、臥汽畴；如果喜歡觀手部動作，就去做耸序。那樣做是為了及時知道自己的心忍些。
《在日常生活中發(fā)展覺性》
——禪師講法（22）
舉例來說，觀呼吸時坎怪，輕松自在的呼吸罢坝。心跑到呼吸了，要及時知道搅窿；心跑去想了炸客，要及時知道。心升起苦戈钢、樂痹仙、好、壞殉了，要持續(xù)知道开仰。
透過觀呼吸， 持續(xù)知道自心≈诠或者念經(jīng)與念誦“三藐阿羅漢”之類的恩溅，念的時候，心一跑去想別的事谓娃，及時知道心跑了脚乡。念經(jīng)時，心寧靜了滨达，知道心寧靜奶稠；心散亂，知道心散亂捡遍。念經(jīng)的時候要持續(xù)知道心的變化锌订。這就是訓練覺性。
無論心做什么画株，都要知道辆飘。
問；老師谓传，請您指導我如何誦經(jīng)蜈项？
答；誦經(jīng)就是在憶念佛陀续挟。沒有任何的能量和磁場可以和佛陀的法力相提并論战得，念誦可以讓心歸位。
一邊念誦一邊覺知庸推。看到身體坐著嘴巴一張一合看到說心跑到嘴巴這里來了浇冰，一直念下去贬媒，心會慢慢地集中，心跑過來抓住身體肘习，知道心抓身體了际乘。
念經(jīng)可以獲得禪定，可以開發(fā)智慧漂佩，可以看到蘊在工作脖含。
《在日常生活中發(fā)展覺性》
——禪師講法（23）
當我們著手于實踐，起步階段都要找到一個禪法叔汁，一個自己比較擅長與順手的方法夷野。修習之后自阱，心感到輕松自在了，就可以繼續(xù)選用那個方法关拒。
念佛也行，念三藐阿羅漢也可以；呼吸也行着绊，行禪經(jīng)行也行谐算，誦經(jīng)也行。但請注意归露，修習目的不是為了讓心靜止洲脂，而是為了持續(xù)看見心的變化無常與運行軌跡。
比如稱念“佛陀”剧包，心跑去想了恐锦，要及時知道； 或者稱念各菩薩名號玄捕，心跑去想了踩蔚，要知道，或者念誦經(jīng)文枚粘，心又跑了馅闽，也要知道。如果經(jīng)常如此訓練馍迄，以后心只要稍有一點動靜福也，剛一想，覺性就會自己升起攀圈。
問暴凑；尊者您好！請問修行的原則是什么赘来？
答现喳；有覺性以安住且中立的心照見身心的實相！
任何時候犬辰，只要修行都離不開這個原則嗦篱，以此修行不會太慢。
-頂禮阿羅漢
《在日常生活中發(fā)展覺性》
——禪師講法（24）
覺性無法依靠人為的指揮而升起幌缝，覺性升起的原因在于心牢牢記得那種狀況灸促。
就是心牢記那種狀況，它是覺性產(chǎn)生的直接原因涵卵。
不斷的訓練心去看到各種狀態(tài)浴栽，直到有一天，覺性自然升起轿偎。一旦真正的覺性顯露典鸡，就可以慢慢體會到，覺知會自己升起的坏晦。
一旦覺性自然升起椿每，從此我們的修行便再沒有門戶之見伊者。觀身還是觀心等問題再不會存在。剛開始的階段间护，有人可能選擇觀身亦渗，有人可能選擇觀受，也有人選擇觀心汁尺，那都只是起步階段法精，選擇一個禪法來作為參照物而已。一旦越
來越多的及時知道心痴突，覺性可以自己升起搂蜓。之后，就再也不存在哪門哪派辽装。僅僅只剩下——當下是有覺性還是沒有覺性帮碰？
——禪師講法（25）
當下若有覺性，有時候覺性會覺知身拾积，有時候覺性會覺知感受殉挽，有時候覺性會覺知心，我們無法選擇覺知身還是覺知心拓巧。如果有誰還在選擇只觀身或是只觀心斯碌，那么就掉進了奢摩他。
因此肛度，真正的覺性在何時升起傻唾，我們無法選擇，有時候是覺知身承耿，有時候是覺知感受冠骄，有時候則是覺知心。
就像剛來的時候加袋，法工安排大家先坐等一下凛辣，時間還沒到，有位穿綠色衣服的居士來報告禪修進度锁荔。報告進度時，他說有一天他在洗澡蝙砌、刷牙還是梳頭時阳堕，感到身體不是“自己”。在完全沒有刻意的情況下择克，覺性自己升起了（不是人為造作出來的）恬总，然后就看見“我”不存在。
何時覺性升起去覺知身體肚邢，就會知道身體不是“我”壹堰。何時覺性升起去覺知感受拭卿，就會知道感受不是“我”。何時覺性升起去覺知善心與不善心贱纠，就會知道心不是“我”峻厚。一旦真正的覺性升起，就開始照見——是身體在呼氣谆焊，不是“我”在呼氣惠桃；是身體在吸氣，不是“我”在吸氣辖试；是身體在行辜王、住、坐罐孝、臥呐馆，不是“我”在行、住莲兢、坐汹来、臥，身體不是“我”怒见。
《在日常生活中發(fā)展覺性》
——禪師講法（26）
如果真正的覺性升起俗慈，當苦樂產(chǎn)生時，就會看見苦樂只是另一個混入身體的部分而已遣耍，不再是“我”苦闺阱、“我”樂。一切的善心與不善心（比如貪舵变、嗔酣溃、癡）升起，就會照見是心（它）貪纪隙、心（它）嗔赊豌、心（它）癡，而不是“我”貪绵咱、“我”嗔碘饼、“我”癡，就會看見一切都不是“我”悲伶。
在剛開始艾恼，可以協(xié)助一下。每個人都要有一個適合自己的禪法麸锉，喜歡經(jīng)行也行钠绍，適合念佛也可以，都可以花沉，要選擇一樣作為參照物來觀察心的運行軌跡柳爽。
然后媳握，覺性將會自然升起。一旦覺性升起磷脯，它會覺知身與覺知心蛾找。有時候覺知身、有時候覺知感受争拐、有時候覺知心腋粥，然后就會照見它們不是“我”；看見正在移動的身體不是“我”架曹；看見正在呈現(xiàn)的感受——苦隘冲、樂、不苦不樂——不是“我”绑雄； 看見心的善與不善不是“我”展辞，“我”不存在。
——禪師講法（28）
別以為我們已經(jīng)懂得法了万牺。
佛陀教導說：五蘊是苦罗珍！此身此心是苦！可是我們根本沒有看見此身此心是苦脚粟。一個真正看見身是苦的人覆旱，一定是三果阿那含。一個真正看見心是苦的人核无，則是四果阿羅漢扣唱。
至于那些認為身是時苦時樂；心是時苦時樂的人团南，隨著覺性的增長噪沙，就會看見苦充滿身體，只是多和少而已吐根。心會自己看見正歼！
一旦看見身體是苦，看見那些組合成身體的——眼拷橘、耳局义、鼻、舌冗疮、身——是苦萄唇，我們會放下對于眼、耳赌厅、 鼻穷绵、舌轿塔、身的執(zhí)著特愿。如果連眼睛都不執(zhí)著仲墨，就不會執(zhí)著于色；如果連耳朵都不執(zhí)著揍障，就不會執(zhí)著于聲目养；如果連鼻子都不再執(zhí)著，就不會執(zhí)著于氣味毒嫡；如果連舌頭都不再執(zhí)著癌蚁，就不會執(zhí)著于味道。之所以還會粘著眼兜畸、耳努释、鼻、舌咬摇、身伐蒂，是因為心還在粘著色、聲肛鹏、香逸邦、味、觸在扰，就會在色缕减、聲、香芒珠、味桥狡、觸這些方面有喜歡與不喜歡升起。
