關于木心，最近幾年是很火的介评，我們很多人知道木心，大概是因為那首很著名的詩——《從前慢》
記得早先少年時
大家誠誠懇懇
說一句是一句
清早上火車站
長街黑暗無行人
賣豆?jié){的小店冒著熱氣
從前的日色變得慢
車廉羔，馬瞄勾，郵件都慢
一生只夠愛一個人
從前的鎖也好看
鑰匙精美有樣子
你鎖了，人家就懂了
除了這首家喻戶曉的詩之外辛掠，我個人還喜歡另外一首谢谦，叫做《論陶瓷》
愿得陶一般的情人
愿有瓷一般的友人
短短兩句即寫出了友人和情人的區(qū)別。
如果回到多年之前萝衩，木心這個名字回挽，恐怕很多人還是很陌生的，現(xiàn)在我們提到木心猩谊，首先會認為他是個詩人千劈，其實除了詩人的標簽外，木心先生也是一位出色的畫家牌捷，也寫過散文队塘、小說和文學評論，而《文學回憶錄》這本書宜鸯，我們可以看做是一種特別的文學評論憔古。
木心的這本《文學回憶錄》整體上我自己大致看了一遍，因為是上下冊淋袖，所以我把重點也放在了自己感興趣的章節(jié)上鸿市。其實整個看下來，我的感覺還是覺得這本《文學回憶錄》更像是木心自己的私人感受，摻雜著自己的主觀情感在書中的焰情。很多人建議應該把《文學回憶錄》列入大學文學專業(yè)的書目里陌凳，其實作為參考就行，如果列為必讀書目内舟，我自己覺得還是不太合適合敦，主要是里面的某些觀點是有問題的。
我知道這樣說验游，估計會招致一些人的“口誅筆伐”充岛，作為漢語言文學專業(yè)的學生，自知自己水平還很低耕蝉，但是不妨礙發(fā)表自己的觀點崔梗，我也不迷信權威。我自己看的重心主要是在上冊垒在，那么以下的部分則基于我自己的想法蒜魄，針對書中的幾個觀點抒發(fā)自己的小小體會。
一 希臘神話無為而治场躯，自在自為谈为？
“中國神話，好有好報踢关，惡有惡報伞鲫，太現(xiàn)實。神權耘成、父權榔昔、誰管誰，滲透神話瘪菌，令人懼怕撒会。
希臘神話無為而治，自在自為师妙∷懈兀”
這是書中第一部分《希臘羅馬神話》章節(jié)中，木心自己的觀點默穴。其實這個觀點是錯誤的怔檩，至少混淆了中國的創(chuàng)世神話和后來人們創(chuàng)造的世俗傳說之間的區(qū)別。說簡單點蓄诽，玉皇大帝薛训、孫悟空什么的其實是傳說，而不是神話仑氛。
中國的神話其實是開天辟地乙埃、女蝸補天闸英、精衛(wèi)填海、夸父追日這些遠古的創(chuàng)世神話介袜，后來的甫何，人為加工的，都不能成為神話遇伞。
從這個意義上講辙喂，如果希臘神話是無為而治，自在自為的話鸠珠，中國的神話更配的得上這句巍耗，況且希臘神話也是有等級制度的，談不上無為而治跳芳。
二 中國沒有史詩芍锦？
也許漢族的沒有竹勉，但是少數(shù)民族是有的飞盆，而且似乎也并不差，只不過流行的范圍不大次乓，知道的人不多而已吓歇。
柯爾克孜族的《瑪納斯》，蒙古族的《江格爾》票腰，藏族的《格薩爾》城看。
因為木心先生長居國外，而少數(shù)民族史詩的研究和保護確實最近這些年的事杏慰，所以我們應當理解测柠，但是要與時俱進，該知道的還是要知道缘滥。
三 魯迅評價《史記》過譽了轰胁？
魯迅評價司馬遷的《史記》
“史家之絕唱，無韻之離騷朝扼≡叻В”
魯迅將《史記》與《離騷》并舉，其實沒什么問題的擎颖。魯迅比喻《史記》是沒有韻律的“離騷”榛斯，我倒覺得很合適。甚至我認為《史記》在史書中的地位搂捧，是大于《離騷》在詩歌中的地位的驮俗。
四 中國文學兩大致命傷：一是無法翻譯，二是地方性太強允跑。
這是書中第三十八講木心先生的觀點王凑，我自己很受益提佣。原來在我的思維里，只是想到了古代漢語的翻譯問題荤崇，想到了唐詩宋詞翻譯后對原著的傷害拌屏，但沒有想到第二個層面，即如果不熟悉中國文化术荤，是無法理解中國古代文學作品的倚喂，因為很多的中國古代文學作品，是包含很深的儒家文化在里面的瓣戚。
以上觀點就是目前這本《文學回憶錄》帶給我的收獲端圈，以后我會時不時的翻看一下這本書，當做學習文學史的參考吧子库！
如果有人看后覺得想法不一致舱权，歡迎一起討論，但拒絕似是而非的觀點仑嗅，特別是人生攻擊宴倍！
