文峰之祖惟冠山
冠山组民，是一座中國歷史文化名山棒仍。這不是我夸大其辭，更不是自吹自擂臭胜，即便是在如今如火如荼的全域旅游景點(diǎn)中寂寂無名莫其，我也還是這樣認(rèn)為癞尚。比如冠山石室，比如冠山書院榜配，比如冠山詩文否纬，比如冠山石刻，冠山敬惜字紙洞蛋褥，這冠山“五絕”临燃，可都是歷史文化遺產(chǎn)，你真讀對了嗎烙心？你真讀懂了嗎膜廊？你真讀出來了嗎？我看未必淫茵。
豐周瓢飲話圣賢
一塊粗礪的黃沙石頭上爪瓜，鐫刻了四個(gè)古老的金文篆字，在古代秀才們的眼中匙瘪，沒有聽說有任何異議铆铆。即使在歷朝歷代編修的《平定州志》中，也未聽說對此四字有不同的解讀丹喻。突然有一天薄货，這塊歷經(jīng)歲月滄桑幾千年的頑石，竟然第一次遇見欺世盜名者碍论，在這塊石頭的上方谅猾，又不倫不類地刻上了“傅山題，xxx鐫”的字樣鳍悠。從此税娜，這四個(gè)字就進(jìn)入了黑暗的深淵，被人們解讀的啼笑皆非藏研。有不識(shí)字的敬矩，有望文生義的，有觸景生情的蠢挡，有莫衷一是的弧岳，還有模棱三可的，站在“文獻(xiàn)名邦”大牌坊下面袒哥，我真是臉紅的厲害缩筛。這么一塊神圣的山水文化圣地消略，怎么可以這樣肆意糟蹋蓄意踐踏惡意踩踏呢堡称？這可是我們的文化瑰寶啊艺演！
傅山來過平定却紧，這是毫無疑問的桐臊。傅山也來過冠山，而且傅山在崇古冠山書院步喬宇詩韻還寫過《冠山雨中三章》晓殊。但是断凶，走遍冠山，也看不到傅青主的詩碑巫俺，倒是有他兒子傅眉所題寫的一首詩认烁，刻在冠山書院外面的大陂陀石頭上。就憑傅眉有題詩在冠山上介汹，稍有儒學(xué)常識(shí)的人却嗡，就可以判斷出此處絕無傅山題刻。傅眉是讀書人嘹承，再有才華窗价，也不至于在自己父親的題刻旁邊留下墨寶，任世人評頭論足叹卷，比攀高下撼港。何況無論高低，都有不孝之子的大逆不道之嫌骤竹。那這“豐周瓢飲”四個(gè)字是怎么來的帝牡？難道不是出自明末清初的愛國詩人傅青主傅山嗎？絕不是瘤载。
蹊蹺的事情很多：乾隆版《平定州志·山川》載：“冠山否灾，在州西南八里，狀如冠鸣奔，故名墨技。山麓有資福寺，上有元中書左丞呂公書院挎狸。明知府孫杰高嶺書院扣汪，僅存廢址及古松一百三十株，山椒有孔子洞锨匆，一石琢成崭别。”然后羅列喬宇記略文恐锣，并載“冠山兩廢書院茅主，左右皆前賢題勒石跡⊥亮瘢”從金代狀元楊云翼诀姚，到明嘉靖時(shí)山西參政、前提學(xué)副使陳棐玷禽，到傅眉五言古詩一章赫段，均詳細(xì)收錄呀打，并無“豐周瓢飲”石刻記錄。
但是糯笙，到了光緒版《平定州志·山川》中贬丛，除將乾隆版冠山條目下的內(nèi)容如數(shù)抄錄之外，又有新增內(nèi)容：“按：冠山勝跡甚多给涕，舊志未經(jīng)備載豺憔，今擇其要者約略補(bǔ)入。資福寺東偏院够庙，舊為書屋焕阿，直隸總督那彥成題額，曰槐音書院首启。寺北有子孫圣母殿暮屡，求子者往往有應(yīng)。西南隅有水一泓毅桃，深廣不盈數(shù)尺褒纲，味甘冽，冬夏不涸钥飞，居山者皆取汲于此莺掠。旁有石，太原傅山篆書‘豐周瓢飲’四字读宙，語本《水經(jīng)注》彻秆。”在這里结闸，我們終于看到了“豐周瓢飲”唇兑。
從州志所記傳遞的信息來看，“豐周瓢飲”刻石在光緒版修志之前就有桦锄，而且是傅山篆書扎附。那為什么乾隆版州志不載呢？而且不僅不載傅山題刻结耀，卻要清楚明白地記錄傅山之子傅眉題詩留夜，難道是因?yàn)楦瞪椒辞鍙?fù)明的身份，在乾隆年間依然敏感图甜，不便提及嗎碍粥？那明朝滅亡都一百多年了，傅山進(jìn)京都拜見過康熙皇帝了黑毅，連康熙皇帝對傅山先生都心存一分敬意嚼摩，修州志的人們?yōu)槭裁匆x擇性地漏掉傅山篆書呢？恐怕不這么簡單。
倒是州志所指“豐周瓢飲”語出《水經(jīng)注》低斋，讓我們看到了這四字背后的霧里乾坤。
北魏酈道元在《水經(jīng)注·卷四》中寫道：“河水又南匪凡，崌谷水注之膊畴。水出縣西北梁山，東南流病游，橫溪水注之唇跨。水出三累山，其山層密三成衬衬，故俗以三累名山买猖。按《爾雅》，山三成為昆侖邱滋尉，斯山豈亦昆侖邱乎玉控？山下水際有二石室，蓋隱者之故居矣狮惜。細(xì)水東流高诺，注于崌谷。側(cè)溪山南有石室碾篡，西面有兩石室虱而，北面有二石室，皆因阿結(jié)牖开泽，連扃接闥牡拇，所謂石室相距也。東廂石上穆律，猶傳杵臼之跡惠呼。庭中亦有舊宇處，尚仿佛前基峦耘。北坎室上有微涓石溜罢杉，豐周瓢飲，似是棲游隱學(xué)之所贡歧。昔子夏教授西河滩租，疑即此也，而無以辨之利朵÷上耄”
這是1500年前的著作，酈道元是地理學(xué)家绍弟，也是散文家技即，他也只是將“三累山”“北坎室”上的“微涓石溜”“豐周瓢飲”照實(shí)記錄下來，也未敢據(jù)為己有樟遣。這也是到目前為止而叼，我所見到的歷史文獻(xiàn)著作中“豐周瓢飲”最早的出處身笤。由此，我們也可以推斷葵陵，三累山上有豐周瓢飲液荸，冠山上也有豐周瓢飲。既然“豐周瓢飲”石刻在世界上是唯一的脱篙，那么娇钱，這冠山就是北魏時(shí)期所叫的“三累山”。
三累山上有石室绊困，冠山上也有石室文搂。冠山就是由三個(gè)平臺(tái)組成的一座山，而且第二平臺(tái)稱之為“瀛洲”秤朗，現(xiàn)在還有“登瀛”石坊煤蹭。最高的第三平臺(tái)稱之為“蓬萊”，現(xiàn)在還有山泉池以及醒目的“小蓬萊”摩崖石刻取视。而最下方的第一平臺(tái)面積最大疯兼，由資福寺和槐音書院組成，有寺必有方丈贫途，那這第一平臺(tái)就應(yīng)該稱之為“方丈”吧彪。這不就是活脫脫遠(yuǎn)古時(shí)期的三座仙山依次排列在這里嗎？古人把冠山稱之為“三累山”丢早，真是恰如其分姨裸，名副其實(shí)。
三累山是“棲游隱學(xué)之所”怨酝，而冠山至今都以其書院自豪傀缩。有豐周瓢飲作證，有《水經(jīng)注》佐證农猬，冠山終于可以向世人展示其在中國歷史文化中的真容面目與登峰造極之地位了赡艰。
1500年前就有的“豐周瓢飲”鐫刻，即使酈道元沒有親眼看到斤葱，至少酈道元是知道的慷垮。在酈道元1200年之后的大學(xué)者傅山先生怎么會(huì)將此盛典竊為己有呢？至少是“傅山錄”或“傅山書”才對揍堕，而不能是“傅山題”呀料身。傅山是詩文大家，真要在此名山題寫衩茸，也絕不拾人牙慧芹血。傅山是有骨氣的文壇北主，即使是抄錄，也一定會(huì)如實(shí)標(biāo)明幔烛，而絕不會(huì)干出如此剽竊不堪之齷齪事啃擦。何況傅山先生也是大書法家，這不倫不類的落款格式不會(huì)貽笑大方嗎饿悬？那有先寫自己的名諱而再書正文的道理令蛉？傅山有傲骨，也絕不會(huì)傲慢到如此寡廉鮮恥的地步吧乡恕？所以，“豐周瓢飲”絕不出自傅山俯萎，也更不是傅山所題傲宜。
這“豐周瓢飲”四字包含著豐富的歷史文化內(nèi)涵，連酈道元都不清楚作者是誰夫啊，只是懷疑與孔子學(xué)生卜子夏有關(guān)函卒。古人的懷疑，往往是有依據(jù)的撇眯，絕不會(huì)憑空捏造报嵌，酈道元也不例外。卜子夏“教授西河”熊榛，這是歷史上文名遠(yuǎn)播的重大事件锚国，也是“河汾學(xué)派”的源頭活水，酈道元的懷疑絕不是空穴來風(fēng)玄坦。在孔子三千弟子血筑、七十二賢人中，卜子夏是承前啟后的關(guān)鍵人物煎楣，而卜子夏是山西人豺总，是繼承孔子儒學(xué)并為后來的廣泛傳播起過不可替代作用的人。
孔子是周禮的極力維護(hù)者择懂，孔子說：“周監(jiān)于二代喻喳，郁郁乎文哉！吾從周困曙”砺祝”孔子的思想是：周禮借鑒了夏禮和殷禮，并在夏禮與殷禮的基礎(chǔ)上發(fā)揚(yáng)光大而建立起來的慷丽，這三代之禮是多么豐富完備鞍罅瘛！我愿意遵從周禮盈魁。
周禮的最大特色是以宗法血緣為紐帶翔怎，把家族和國家融合在一起，把政治和倫理融合在一起，這一制度為周族八百年的統(tǒng)治奠定了基礎(chǔ)赤套，也對中國封建社會(huì)產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響飘痛。漢初大思想家賈誼在《新書·禮容語》中說：“文王有大德而功未就，武王有大功而治未成容握⌒觯”而周公集大德大功大治于一身。難怪著名史學(xué)家夏曾佑曾這樣評價(jià)周禮的締造者周公說：“孔子之前剔氏，黃帝之后塑猖，于中國大有關(guān)系者墙基，周公一人而已左电∨⒁牛”（夏曾佑《中國古代史》1935年版,第31頁）限煞。
而面對集三代之禮之大成的周禮這個(gè)廣博豐厚的歷史文化汪洋大海來說螺戳，教授西河的子夏及其弟子們霞溪，恐怕能做到“弱水三千隆圆，我只取一瓢飲”就很不錯(cuò)了锦担。華夏古文化博大精深阻桅，浩如煙海凉倚，至今仍保持著鮮活的生命力，幾千年來嫂沉，窮經(jīng)皓首的知識(shí)分子們稽寒，終其一生，也只是學(xué)一個(gè)皮毛趟章，能得其精髓并有其建樹者并不多瓦胎。求學(xué)者既要有舍我其誰的使命感，也要有雖千萬人吾往矣的獻(xiàn)身精神尤揣，更要有時(shí)不我待的緊迫感搔啊，這應(yīng)該就是“豐周瓢飲”的本意，說明這四個(gè)字與春秋儒學(xué)有極大的關(guān)系北戏。既然酈道元認(rèn)為與卜子夏教授西河有關(guān)负芋，那么，其非出自卜子夏嗜愈，就出自卜子夏的門徒旧蛾，創(chuàng)作者雖然不能確定，但由來已久是確鑿無疑的蠕嫁。
如果這“豐周瓢飲”出自傅山锨天，酈道元就絕不可能看到。既然酈道元在《水經(jīng)注》里說看見過“豐周瓢飲”剃毒，那么病袄，傅山所題就純屬子虛烏有搂赋。你也可以說傅山先生飽讀詩書，應(yīng)該在《水經(jīng)注》當(dāng)中讀過“豐周瓢飲”益缠，然后在登冠山的時(shí)候脑奠，將“豐周瓢飲”書寫在了冠山介石之上，這也是情理之中之事幅慌∷纹郏可問題是在傅山之前1200余年的酈道元見過“豐周瓢飲”，那就只能說明傅山所題是假胰伍，我們今天看到的“豐周瓢飲”與1500年前酈道元所看到的“豐周瓢飲”乃是同一石刻齿诞。因此“豐周瓢飲”石刻，在世界上是獨(dú)一無二的存在骂租。何其有幸祷杈，這極有可能是兩千年前的國寶級(jí)絕世文物。
豐周瓢飲菩咨，這絕對是作者的一種文學(xué)創(chuàng)作吠式，也是一種思想流露陡厘。其既不是拾人牙慧的書法賣弄抽米，更不是鸚鵡學(xué)舌的學(xué)識(shí)炫耀。如果是傅山所題寫糙置，那就只有一種創(chuàng)造撞車的巧合云茸，也應(yīng)歸之于抄襲行列。即便是傅山所書寫谤饭，酈道元是絕對看不到的标捺，哪怎么可能出現(xiàn)在他的著作中呢？唯一的解釋是“豐周瓢飲”石刻古已有之揉抵。既然都不出自酈道元之手亡容，當(dāng)酈道元看到都懷疑與卜子夏教授西河有關(guān)，那么傅山所題就絕對是荒誕不經(jīng)的無稽之談了冤今。
這冠山上的“豐周瓢飲”絕不那么簡單闺兢，至少不是憑空而來，也更不是沽名釣譽(yù)者的捏造杜撰戏罢，而是中國歷史文化名山上的一處古老典藏屋谭，至于古老到什么程度？恐非人們所能想象龟糕。至于其凝結(jié)著什么文化情結(jié)桐磁，恐怕三言兩語難以說清。即使管中窺豹讲岁，也足以讓人瞠目結(jié)舌我擂。
