文/燕然
《史記·老子傳》中有一段記載：“（老子）居周久之，見周之衰凿试，乃遂去排宰。至關(guān)似芝，關(guān)令尹喜曰：‘子將隱矣，強為我著書额各」酰’于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去虾啦，莫知其所終麻诀。”司馬遷用寥寥數(shù)語把《道德經(jīng)》的成書經(jīng)過及老子棄官之后的行蹤都交代了傲醉，然而這種模糊的記載留給后人無限的想象空間蝇闭。如何句讀、理解文史公的這段話硬毕，實在是牽涉重大呻引，后世學(xué)者為了這段話打了無數(shù)筆墨官司。如“關(guān)令尹喜”四字何解吐咳？是“關(guān)－令尹－喜”還是“關(guān)令－尹喜”逻悠，這牽涉到“關(guān)”指的什么關(guān)？“令尹”是官名還是“關(guān)令”是官名韭脊？“喜”是否姓“尹”童谒？而要解開老子行蹤之謎，就要弄清楚老子經(jīng)過了那個“關(guān)”沪羔。
老子“見周之衰饥伊，乃遂去”。老子離開周王室蔫饰，去往別處琅豆，經(jīng)過關(guān)卡時遇到了喜。傳說關(guān)令尹喜見天上一團紫氣緩緩向西而來篓吁，知有圣人將要過關(guān)茫因，幾日后果見一精神矍鑠、白須白發(fā)的老人騎著青牛悠然而來杖剪，遂請求他著書以傳后世冻押，如此方有道家經(jīng)典《道德經(jīng)》的問世。這就是“紫氣東來”的故事摘盆，然此事究竟指何處關(guān)卡翼雀，后人眾說紛紜。
《莊子·寓言》稱“老聃西游于秦”孩擂，莊子為老子行蹤確定的方向和目的地是向西去往秦國狼渊。老子西行是基本被認可的，但是究竟向西去了哪里，成為了爭論的焦點狈邑，這就涉及到老子離去之時到底經(jīng)過的是哪個“關(guān)”城须。
有人說此“關(guān)”是指楚國的關(guān)隘。昭公二十六年（公元前516年）米苹，周王室發(fā)生內(nèi)亂糕伐，王子朝與周敬王爭奪王位，王子朝占據(jù)首都洛陽蘸嘶，周敬王則居于城外良瞧，可惜最后王子朝敗，只能帶領(lǐng)跟隨者及大量的寶物训唱、典籍投奔楚國褥蚯，老子作為周守藏室室史，跟隨王子朝去了楚國况增。
上個答案認可度不高赞庶，目前學(xué)術(shù)界比較認可的答案有兩個，一是河南靈寶的函谷關(guān)澳骤，一為陜西寶雞的大散關(guān)歧强。老子離開周王朝王畿之地，周为肮、秦交界處的函谷關(guān)是必經(jīng)之地摊册，而若將范圍擴大，老子離開西周疆土弥锄，前往西域丧靡，甚至西域以西蟆沫，大散關(guān)則無法繞過籽暇。函谷關(guān)東接洛陽，西達長安饭庞，是中原連接西北的咽喉要地戒悠。當年孟嘗君出使秦國，被秦昭王軟禁舟山，連夜出逃之時绸狐，前有關(guān)卡阻攔，后有秦國追兵累盗，幸其門下一門客學(xué)公雞鳴叫寒矿，使得守關(guān)士兵提前打開了關(guān)卡，孟嘗君才得以逃脫若债，這就是“雞鳴狗盜”的故事符相，攔住孟嘗君的關(guān)卡就是大名鼎鼎的函谷關(guān)。
大散關(guān)南接秦嶺，北連渭河啊终，西接隴首镜豹，扼川陜交通咽喉，控西域交通要道蓝牲，老子要離開周朝趟脂，去往西域，必然會經(jīng)過大散關(guān)例衍。劉向《列仙傳》言：“后周德衰昔期，（老子）乃乘青牛車去，入大秦佛玄，過西關(guān)镇眷，關(guān)令尹喜待而迎之，知真人也翎嫡。乃強使著作欠动，著《道德經(jīng)》上下二卷』笊辏”關(guān)中的古關(guān)有四處具伍，南武關(guān)、北蕭關(guān)圈驼、東潼關(guān)人芽、西散關(guān)。東晉葛洪著《抱樸子》绩脆，直接點明老子所過關(guān)卡為散關(guān)：“老子西游萤厅，遇關(guān)令尹喜于大散關(guān)，為喜著《道德經(jīng)》一卷靴迫，謂之《老子》惕味。”
老子到底經(jīng)哪個“關(guān)”出走玉锌，資料所限名挥，在沒有新證據(jù)出現(xiàn)之前，是無法有一個確切答案的主守，但可以肯定的是老子見周王室衰敗禀倔，離開東周首都洛陽之后，西行参淫，“莫知其所終”救湖，老子行蹤成謎，給了后人無限發(fā)揮空間涎才，其中影響最大的就是將老子與佛陀聯(lián)系起來鞋既。
《后漢書·襄楷傳》曰：“或言老子入夷狄為浮屠”。東漢時期，佛教傳入中國不久涛救，國人對其尚不了解畏邢，但見其清心寡欲的主張與道教養(yǎng)生之學(xué)有相通之處，而古人識字率底检吆，不能分辨復(fù)雜的神靈系統(tǒng)舒萎，這使得中國的民間信仰具有多神性與包容性的特點，故通常同時信仰佛蹭沛、道兩教臂寝。《后漢書·光武十王列傳》言：“楚王（劉英）頌黃老之微言摊灭，尚浮屠之仁祠咆贬。”楚王既信奉黃老帚呼，亦崇拜佛陀掏缎。佛教當時新入中國，這種情況有利于民眾對佛教的接受與理解煤杀，因此眷蜈，這時就出現(xiàn)了老子離開洛陽西去夷狄之地變?yōu)榉鹜拥恼f法。
魏晉時期沈自，魚豢在《魏略·西戎傳》中對《后漢書》的內(nèi)容進行了進一步發(fā)揮與改造酌儒，其曰：臨兒國，《浮屠經(jīng)》云枯途，其國王生浮屠忌怎，浮屠，太子也酪夷。父曰屑頭邪榴啸，母曰莫邪〈匪鳎《浮屠經(jīng)》所載與中國老子經(jīng)相出入插掂，蓋以為老子西出關(guān)灰瞻，過西域腥例，之天竺，教胡酝润。浮屠屬老子弟子燎竖，別號合二十九，不能詳載要销，故略之如此构回。
老子出關(guān)之后，經(jīng)甘肅，過西域纤掸，到了天竺脐供，也就是現(xiàn)在的印度。老子在那里收徒講學(xué)借跪，浮屠也成了老子的弟子政己。老子西去，是變身為浮屠還是成為浮屠之師掏愁，引發(fā)了一場持續(xù)千年的爭論歇由，而老子到底去了哪里，反而被忽視了果港。
（編輯：西銘）
