《木蘭詩》是我國南北朝時期的一首北朝民歌（有待商榷）诱告，講述了一個叫木蘭的女孩，女扮男裝民晒，替父從軍精居，其后在戰(zhàn)場殺敵立功，回朝卻不愿作官潜必，只求回家團聚的故事靴姿。這是一個老百姓喜聞樂見的故事，雖為民歌磁滚，但其文學價值和成就卻是非常的高佛吓，所以下至鄉(xiāng)野上至廟堂皆有人傳誦，直至如今恨旱。
關于《木蘭詩》還有很多疑惑辈毯，例如：《木蘭詩》是否真的是一首北朝民歌？木蘭是哪個地方的人搜贤？（各個地方為爭木蘭故里正爭個不休）還有一個，就是首句「唧唧復唧唧」中的「唧唧」钝凶，到底是什么聲音仪芒？
目前流行的有以下三個說法：
嘆息聲
這個說法得到《辭海》《辭源》等權威辭書的支持耕陷，「唧唧」這個詞條下可見以下解釋：
唧唧掂名，象聲詞，所指隨文而異哟沫。1饺蔑、嘆息聲，樂府詩集二五古辭木蘭詩：「唧唧復唧唧嗜诀，木蘭當戶織」猾警】谆觯……
古籍中也常用「唧唧」表嘆息聲。如：
四月初八日发皿，京師士女多至河間寺崔慧，觀其廊廡綺麗，無不嘆息穴墅，以為蓬萊仙室惶室，亦不是過。入其后園玄货，見溝瀆蹇產(chǎn)皇钞，石磴礁磽，朱荷出池松捉，綠萍浮水夹界，飛梁跨閣，高樹出云惩坑，咸皆唧唧掉盅。雖梁王兔苑，想之不如也以舒。（北魏楊衒之《洛陽伽藍記》卷四《法云寺》）
儲光羲《同王十三維偶然作十首》：「想見明膏煎趾痘，中夜起唧唧÷樱」
白居易《琵琶行》：「我聞琵琶已嘆息永票，又聞此語重唧唧±哪」
元稹《長慶歷》：「年年豈無嘆侣集，此嘆何唧唧±夹澹」
施榮泰《王昭君》：「垂羅下椒閣世分，舉袖拂胡塵。唧唧撫心嘆缀辩，蛾眉誤殺人臭埋。」
元稹《酬鄭從事四年九月宴望海亭次用舊韻》：「我聞此曲深嘆息臀玄，唧唧不異秋草蟲瓢阴。」（這句下面有另外的說法健无。）
《樂府詩集》卷九十四在收錄唐王建的《當窗織》一詩時荣恐，解題說：「梁橫吹曲《折楊柳》曰：『門前一株棗，歲歲不知老。阿婆不嫁女叠穆，那得孫兒抱少漆。唧唧復唧唧，女子臨窗織痹束。不聞機杼聲检疫，只聞女嘆息〉凰唬』《當窗織》其取諸此屎媳。」而王建的詩句為：「嘆息復嘆息论巍，園中有棗行人食烛谊。貧家女為富家織，父母隔墻不得力嘉汰〉べ鳎……」梁橫吹曲《折楊柳》的后四句與《木蘭詩》基本一致，王建之詩取諸此鞋怀，直接將「唧唧復唧唧」化用為「嘆息復嘆息」双泪，由此說明了「唧唧」就是嘆息聲。
另外密似，《樂府詩集》卷二十五收錄了敘述同一故事內(nèi)容的《木蘭詩》兩首焙矛，除入選教材中的這首外，另一首開篇為：「木蘭抱杼嗟残腌，借問復為誰村斟。」這正是對「唧唧復唧唧抛猫，木蘭當戶織蟆盹。不聞機杼聲，唯聞女嘆息闺金。問女何所思逾滥？問女何所憶？」這一內(nèi)容的濃縮败匹∠痪啵「抱杼嗟」就是「抱杼而嘆」，「唧唧復唧唧」就是對「抱杼而嘆」之狀態(tài)的詳細描寫哎壳。但嚴羽指出這首實為唐韋元甫所作，非正真的北朝民歌尚卫，可做參考归榕，但不能作為佐證。（詳見《滄浪詩話》：《木蘭歌》吱涉，《文苑英華》直作韋元甫名字刹泄，郭茂倩《樂府》有兩篇外里，其后篇乃元甫所作也。）
有學者對此做如下解讀：「當戶而織特石，說明木蘭是一個勞動女性盅蝗，而不是侯門小姐。本應該聽到她的織布的聲音姆蘸，但聽到的卻是『唧唧復唧唧』的嘆息聲墩莫。一個『唧唧』就已經(jīng)說明是在嘆息了，又重之以『復唧唧』逞敷，作者還覺得意猶未足狂秦，最后又『惟聞女嘆息』，作者這樣反復強調(diào)推捐，是要告訴我們木蘭的憂思之深裂问，木蘭是停機長嘆，而不是邊織邊嘆牛柒。作者沒有寫木蘭的愁容堪簿，也沒有寫木蘭停機長嘆的舉動，作者只是繪聲皮壁，通過接連不斷的聲聲嘆息椭更，刻畫出一個充滿憂愁苦悶的木蘭女的形象∩帘耍」（張燕瑾《繁而有味甜孤，簡能傳神——讀〈木蘭辭〉》，《漢魏六朝詩歌鑒賞集》畏腕，人民文學出版社1985年版）
機杼聲
機杼聲缴川，也就是織機織布的聲音。這種看法多是中學語文教材采用描馅。
有人認為「唧唧復唧唧」是織布聲把夸，是一種興的寫法。比興的寫法可分多種铭污，有以比起興的恋日，也有諧聲起興的，這里以不停的織布聲嘹狞，描繪木蘭當戶織的辛勤紡織岂膳、熱愛勞動的形象。從意義上說磅网，這是木蘭一貫的谈截。張世祿先生認為這是寫木蘭的「常態(tài)」。這常態(tài)，與后面的「不聞機杼聲簸喂，惟聞女嘆息」形成反折對比毙死，突出此時此事的不平常，引出「軍書十二卷喻鳄，卷卷有爺名」扼倘。
情境是這樣的：詩歌一開始，就出現(xiàn)不停不息的織機聲除呵，人未出場聲先聞再菊。然后才交代這是木蘭正在對門而織，一個勤勞的姑娘形象躍然紙上竿奏。但織著織著袄简，有節(jié)奏的織機聲聽不到了，傳來的是一陣陣長吁短嘆泛啸。這究竟是為什么绿语？木蘭啊，木蘭候址，是什么事兒讓你如此發(fā)愁呢吕粹？于是轉(zhuǎn)入后面的情節(jié)。這樣的理解看似是合情合理的岗仑。
值得一提的是匹耕，權威辭書《辭海》（1979年版）有說：此處「唧唧」是「織機聲」荠雕。（神鬼都是你啊辭海稳其。）
促織聲
有第三種說法，認為是促織聲炸卑，也就是蟋蟀的叫聲既鞠。蟋蟀又名促織，源于「促織鳴盖文，懶婦起」的俚語嘱蛋。最早在詩中見于《古詩十九首》的明月皎夜光，「明月皎夜光五续，促織鳴東壁」洒敏，與《木蘭詩》所作時間相近。清人蒲松齡有名章《聊齋志異?促織》：「宣德間疙驾，宮中尚促織之戲凶伙，歲征民間」。晉朝崔豹《古今注》：「促織它碎，一名投機镊靴，謂其聲如急織铣卡。」陸佃《眾雅新義》：「促織鳴偏竟，懶婦驚〕ㄇ停」
《辭河荒保》：「①竊竊私語聲，②嘆息聲旋讹，③細碎蟲嗚聲殖蚕。」
《辭源》：4沉迹、蟲鳴聲睦疫，宋歐陽修文忠集十五秋聲賦：「但聞四壁蟲聲唧唧，如助余之嘆息」鞭呕。
《新華字典》：蟲叫聲蛤育。
《康熙字典》：「《玉篇》，啾唧也葫松⊥吒猓《集韻》，啾唧眾聲腋么」韭Γ《木蘭辭》：唧唧復唧唧∩豪蓿」
《中華大字典》：「①眾鬧聲圣勒。②唧唧竊語聲，亦嘆聲也摧扇。又鬧猥聲也圣贸。《木蘭詩》唧唧唧復唧唧扳剿。又蟲聲也旁趟。」
看到這里庇绽，你就會發(fā)現(xiàn)中國的辭書是個杯具：「唧唧」解作嘆息聲或蟋蟀聲都是可以的锡搜，問題是對于在《木蘭詩》中作什么解，辭書也沒有達成一致瞧掺。
在古籍中耕餐，也同樣有「唧唧」做蟋蟀聲解的。
歐陽修《秋聲賦》：「但聞四壁蟲聲唧唧辟狈，如助余之嘆息肠缔∠孽危」此處「唧唧」是蟲鳴聲而不是嘆息聲。
元稹《酬鄭從事四年九月宴望海亭次用舊韻》：「我聞此曲深嘆息明未，唧唧不異秋草蟲槽华。」此句說明嘆息聲為「唧唧」趟妥，但同時也可以說明是秋草蟲（即蟋蟀）的叫聲為「唧唧」猫态。
另外，「唧唧」極有可能為古楚方言披摄，說具體一些便是鄂東方言亲雪。說「唧唧」是鄂東方言，是有根據(jù)的疚膊，如明末清初一代文學大家顧景星的《唧唧詞》义辕，作者特地在詩題后自注：「新題，楚人呼促織為唧唧寓盗，按《木蘭詩》『唧唧復唧唧』灌砖，一作『促織何唧唧』，俚詞有之贞让，衍為樂府系周崭。」詩云：「長唧唧喳张，短唧唧续镇，莫遣孩兒赤膊睡；短唧唧销部，長唧唧摸航，滴盡西窗女兒淚。唧唧長舅桩，唧唧短酱虎，唱歇征人五更轉(zhuǎn)；唧唧短擂涛，唧唧長读串，門外征人欲斷腸∪雎瑁」這說明古楚地早就有這種叫法恢暖，至今蘄春人還是稱蟋蟀為「唧唧」或「唧唧兒」。暫無法認定花木蘭是何許人狰右，所以「唧唧」是古楚方言的說法也僅當參考杰捂。當然，在北方也有「唧唧唧唧棋蚌，縫補寒衣」嫁佳、「唧唧唧唧挨队，拆拆洗洗」的俗語。
《白茅堂集?卷之四》）作者明確地說到《木蘭詩》里的「唧唧復唧唧」蒿往，一作「促織何唧唧」盛垦。《中國名勝詞典》中《木蘭辭》辭條載熄浓，木蘭故里在河南虞城情臭。虞城營郭鎮(zhèn)木蘭廟，有元代《木蘭詩》碎刻赌蔑，是唐人傳本所刻。首句為「促織何唧唧」竟秫。促織娃惯，即蟋蟀》拾埽《爾雅?釋蟲》：「蟋蟀趾浅，蛬」。郭璞注：「今促織也馒稍∶笊冢」這個唐傳本明指：「唧唧」為蟋蟀嗚聲。木蘭于秋涼織布纽谒，戶外有蟋蟀嗚叫聲证膨。這等嗚叫，鬧人心煩鼓黔。因為木蘭心有所思央勒，思量代父從軍，才有「不聞機杼聲澳化，唯聞女嘆息」崔步。到了宋代郭茂倩編《樂府詩集》，這一句就變成了「唧唧復唧唧」缎谷，而在句末小注：一作「促織何唧唧」井濒。《滄浪詩話》有說：《木蘭歌》「促織何唧唧」列林，《文苑英華》作「唧唧何切切」瑞你，又作「歷歷」；《樂府》作「唧唧復唧唧」席纽，又作「促織何唧唧」捏悬。當從《樂府》也。
以蟋蟀叫聲之悲抒發(fā)人們的愁思已經(jīng)成為了古代民歌润梯，文人詩作的一種習慣模式过牙，在流沙河的詩《就是那一只蟋蟀》中寫道：就是那一只蟋蟀/在《幽風?七月》里唱過/在《唐風?蟋蟀》里唱過/在古詩十九首里唱過/在花木蘭的織機旁唱過/……
「唧唧復唧唧」甥厦，詩歌一開始用的是比興。因為蟋蟀的叫聲與織機聲相似寇钉，所以刀疙，以「唧唧」的蟲鳴聲起興，引出坐在織機前的木蘭的故事扫倡，亦顯得自然而有合情合理谦秧。天氣轉(zhuǎn)涼，木蘭的小屋外面促織在叫撵溃，屋里燈火正通明疚鲤，應是木蘭在織布，「唧唧復唧唧缘挑，木蘭當戶織」集歇，但卻「不聞機杼聲，惟聞女嘆息」（「聞」明顯是在屋外的）语淘，讓人不免疑問诲宇∶芑耄「問女何所思荆几，問女何所憶」疲」「所思所憶」也都對應聽到促織聲后的舉動吕粗，讓人以為木蘭似是思憶誰一樣纺荧。這樣的解釋很有生活氣息也符合當時的環(huán)境。
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那現(xiàn)在問題出來了溯泣，若按放進詩里的意思來看虐秋，嘆息聲、機杼聲垃沦、促織聲都可說得通客给。若拋開詩意按死理性分析，那機杼聲是最不可能肢簿，機杼聲為「唧唧」靶剑，從未見于何典何籍。
此時應該想到池充，單死究詩句已經(jīng)沒有意義桩引，何不放在歷史中看看。
從上面的材料看到收夸，《木蘭詩》第一句是有另一種說法的坑匠，即「促織何唧唧」。另卧惜，《白茅堂集?卷之四》）說到《木蘭詩》里的「唧唧復唧唧」厘灼，一作「促織何唧唧」夹纫。明末清初的顧景星的《唧唧詞》有自注：「新題，楚人呼促織為唧唧设凹，按《木蘭詩》『唧唧復唧唧』舰讹，一作『促織何唧唧』，俚詞有之闪朱，衍為樂府系月匣。」 木蘭故里在河南虞城奋姿。虞城營郭鎮(zhèn)木蘭廟锄开，有元代《木蘭詩》碎刻，是唐人傳本所刻称诗，首句為「促織何唧唧」院刁。可知道「促織何唧唧」要更早粪狼，唐刻本就有，而「唧唧復唧唧」任岸，則是宋郭茂倩之后才有的說法再榄，后世以此為宗，使這個「唧唧復唧唧」最終流傳下來享潜，成為「正統(tǒng)」困鸥。即使如此，《樂府詩集·木蘭詩》句末也還有一小注：一作「促織何唧唧」剑按。嚴羽的《滄浪詩話》指出：《木蘭歌》「促織何唧唧」疾就，《文苑英華》作「唧唧何切切」，又作「歷歷」艺蝴；《樂府》作「唧唧復唧唧」猬腰，又作「促織何唧唧」。
至于郭茂倩《樂府詩集》里的另一首《木蘭》——《木蘭歌》猜敢。即「木蘭抱杼嗟姑荷，借問復為誰。欲聞所戚戚缩擂，感激強起顏鼠冕。老父隸兵籍，氣力日衰耗胯盯。豈足萬里行懈费，有子復尚少！……」后世人考得為唐韋元甫所作博脑，嚴羽的《滄浪詩話》亦有「《木蘭歌》憎乙，《文苑英華》直作韋元甫名字票罐，郭茂倩《樂府》有兩篇，其后篇乃元甫所作也」寨闹，不足為論胶坠。
那么，可以認定「唧唧復唧唧」是促織聲了嗎繁堡？沒那么簡單沈善，或者說，問題變得更復雜了：詩句不單有不同的解釋椭蹄，甚至詩句本身也有了不同說法闻牡。
有意思的是，「促織何唧唧」可能并不是最早的版本绳矩。北朝民歌《折楊柳》中有一首罩润，前面六句是「敕敕何力力，女子當窗織翼馆。不聞機杼聲割以，唯聞女嘆息。問女何所思应媚？問女何所憶严沥？」《木蘭詩》開頭六句和《折楊柳》的基本一樣！古代民歌往往用同樣的起興中姜、比喻消玄，有的詞句相近甚至相同（《詩經(jīng)》中民歌就不乏其例），因為口耳相傳丢胚，詞句相同翩瓜，容易記憶。這不是抄襲携龟，因為題材兔跌、內(nèi)容可以完全不同」浅瑁《木蘭詩》的開頭浮定，很可能也是「敕敕何力力」，經(jīng)后人改為「促織何唧唧」层亿，在變化為「唧唧復唧唧」桦卒。「敕敕何力力」沒有什么具體意義匿又，像「呀呵嗨」「呀唯子喲」一樣方灾，是表聲的字。
這可能就是真相。敕敕何力力裕偿，到促織何唧唧洞慎，再到唧唧復唧唧，《木蘭詩》在一路演變嘿棘。而從「敕敕何力力」變成「促織何唧唧」時劲腿，人民給它賦予了新的意思，用了修辭鸟妙，也使這首詩的開篇更顯美麗動人焦人。而「促織何唧唧」到「唧唧復唧唧」在不取消「促織聲」這層意思的基礎上再賦予了嘆息聲。上面提到的歐陽修《秋聲賦》：「但聞四壁蟲聲唧唧重父，如助余之嘆息花椭。」元稹《酬鄭從事四年九月宴望海亭次用舊韻》：「我聞此曲深嘆息房午，唧唧不異秋草蟲矿辽。」皆證明「唧唧」可為促織聲郭厌，也因叫聲悲切袋倔，引為嘆息聲。這樣的變化折柠，使詩句內(nèi)涵更加豐富奕污，也更美麗動人。
我們知道液走，《木蘭詩》大概成詩是在北魏，但真正成為現(xiàn)在我們看到這個樣子要等到南宋郭茂倩編的《樂府詩集》贾陷，期間《木蘭詩》在流傳的過程中是經(jīng)過不斷修改的缘眶。它是民歌，使得百姓也容易喜歡它髓废，得以流傳巷懈，同樣也因為它是民歌，口耳相傳慌洪，有無限變化的可能顶燕，而那些變得美麗動人的，會得到人們愈加的喜愛而得以流傳冈爹。
《滄浪詩話》里還有說：《木蘭歌》最古涌攻，然「朔氣傳金柝，寒光照鐵衣」之類频伤，已似太白恳谎，必非漢魏人詩也。我同意，詩未必是唐時所作因痛，「朔氣傳金柝婚苹，寒光照鐵衣」這兩句卻可能是唐人所改。從中可見嚴羽對詩的領悟力和洞察力確實驚人鸵膏。
想知道詩歌在傳播的過程中還會發(fā)生什么變化嗎膊升，看看迪士尼的動畫片吧。美國迪斯尼改編的動畫片花木蘭谭企，竟將「唧唧復唧唧」描繪成小雞的叫聲廓译。哈，一派和諧的南方莊園景象赞咙，讓我想起了《亂世佳人》责循。
《木蘭詩》，如木蘭一般撲簌迷離攀操。
文是大二時寫的院仿。
感謝GM……（其實，時間過了這么久我都忘了當時為什么要感謝你了）（啊速和，想起來了歹垫，你那時候逼我看《滄浪詩話》要我?guī)湍銓懻撐模缓笪铱吹絿烙饘Α赌咎m詩》的評析颠放，頓覺腦子里某處通了=排惨。=）
感謝秋杏師姐和我的討論，提供大量寶貴意見和詩文碰凶。
