書名：《斷舍離》
作者：山下英子
進度：42本
《斷舍離》經(jīng)典書摘
1. 放手一個無用之物，就騰出一點空間洞拨。處理一件多余之物烤礁，就減少一份負擔(dān)崭放。減少一次浪費，就恢復(fù)一分精氣神鸽凶。然后，翻開人生新篇章建峭。通過整理玻侥、梳理人與物品之間的關(guān)系，脫離對物品的執(zhí)念亿蒸。
2. ? 我們斷的是物品凑兰，但其實，脫離的是執(zhí)念边锁」檬常“斷舍離”是對自己人生的整理，這才是其不同于其他整理法的真意吧茅坛。
3.? 我們每個人都在有限空間音半、物件與人脈關(guān)系中生活，在什么樣的空間消耗贡蓖，用什么風(fēng)格的東西曹鸠，和什么樣的人交往，這些構(gòu)成了真實的自己斥铺。你的圈子越廣彻桃，就越容易生活在別人的生活中；你需要的東西越多晾蜘，就越容易迷失在物品之中邻眷。
4.? 斬“斷”物欲眠屎，“舍”棄廢物脫“離”執(zhí)念。
5.? 當做到觀念精神上的“斷舍離”時肆饶，我們才能獲得俯瞰式思維——高視點·寬視野·深洞察改衩。這才是真正意義上“自在·隨心”的生活之路。在這條“路”上抖拴，一定會有“怡然自得”的你燎字。
6.? 當太陽被任性的烏云遮蔽，內(nèi)心被壞情緒肆意擺弄時阿宅，如果能找到一種方法候衍，驅(qū)走烏云，重現(xiàn)晴空洒放，人生才會變得陽光明媚蛉鹿、春風(fēng)快意。而“斷舍離”的真義就是指導(dǎo)我們?nèi)绾伪荛_烏云往湿，如何把心頭的烏云趕走妖异。
7. ? 斷舍離并不是單純地處理雜物、拋掉廢物领追，而是在充滿閉塞感的人生長河里喚醒“流通”的生命氣息他膳。
8. 斷舍離，即“出”之美學(xué)绒窑。
9. 用人體學(xué)來比喻的話棕孙，也許會更容易理解。假如一個人長時間進食但是不排便些膨，也就是長時間便秘蟀俊，不難想象他的心情多么糟糕。人作為生物订雾，一定要遵守規(guī)律——攝取食物肢预，消化后吸收營養(yǎng)轉(zhuǎn)化為能量，再排出廢物——新陳代謝洼哎。
10.我們很多人的生活都一直在做“加法運算”烫映，總是被紛繁的信息牽著鼻子走，無形中為自己“加”了形形色色的東西谱净。隨著時間的流逝窑邦，這些東西成了我們物質(zhì)上和精神上的負擔(dān)，致使我們在冗長瑣碎的生活中迷失了自己壕探。
11.斷舍離確實會給我們帶來精簡冈钦、樸素的生活，但是其中的核心是“出李请，則進”“進瞧筛，則出”的循環(huán)反復(fù)厉熟。需要強調(diào)是，“進”與“出”一樣较幌，都是不可或缺的揍瑟。
12.它最大的目的是撼動我們根深蒂固的“物品價值觀”，鼓勵我們甩掉惰性乍炉，采取行動绢片，促進生活和生命的新陳代謝，從而迎來煥然一新的人生岛琼。
13. 本來能在干凈的溪流瀟灑暢游的香魚底循，逐漸變成了水槽淤泥口邊困頓窘迫的鲇魚。
14.居住在水槽中的我們槐瑞，其實是從這條叫作“消費社會”的大河里攝取食物熙涤。但是水槽進水口上的“斷”字進水閥卻十分松動，而出水口上的“舍”字出水閥卻因為“太浪費了”“真麻煩”“總會用上的”這些想法而無法打開困檩。
15. 人體可以通過這種外部療法獲得刺激祠挫，并通過身體機制促進新陳代謝。但面對我們自己家中的雜物悼沿，只能親自行動等舔，處理雜物。并且也不存在亞健康或患病等警戒線糟趾。
16.某位哲學(xué)家曾說過“人們總是習(xí)慣思考‘有效性’软瞎，卻往往忽略了作為‘有效性’前提的‘必要性’”。人們對物品也會有同樣的定式思維——“（可能）以后也沒有使用的必要拉讯，不過還能用，姑且留下來吧”鳖藕。
17.斷舍離講求的就是這種內(nèi)部的自覺自省的意識魔慷，而不是外部打著“正論”旗號的訓(xùn)誡。因為著恩，真正的“正確答案”本來就在自己心里院尔。
18. 斷舍離注重“空間”，即以空間為主體核心的思維方式——空間軸喉誊。
19.斷舍離就是“生活的新陳代謝”邀摆。將生活用品的量鎖定到適當程度，同時在適當時點伍茄，更換這些生活用品栋盹，這才是生活的理想狀態(tài)，也是生活原本的自然狀態(tài)敷矫。而這種狀態(tài)也可以稱為悠然有暇的美的空間例获。
20. 物質(zhì)本身就帶著某種看不見的“黏著劑”汉额。
21.一開始就沒有斷然“因為看起來將來也沒有使用的需要，可以扔掉”榨汤，過后再處理的話蠕搜，物品在手里就會有一種沉甸甸的感覺。這是一種心理上的沉重感收壕，帶有叫作“執(zhí)念”的黏著劑妓灌，其實就是對物品的定式思維。
22.被一堆堆不穿的衣服塞得滿滿當當快要關(guān)不上的衣柜里蜜宪，嘩啦嘩啦地沖出惰性的大洪流虫埂。被卷入這種惰性洪流中的人自然也會感染惰性，悶悶不樂端壳，打不起精神來告丢。
23. “絕不能讓人知道我的房間居然是這副鬼樣子∷鹎”于是岖免，有的人“連四年一次的天然氣公司上門檢查的時候也謊稱家里沒人”，有的人甚至“在朋友臨時造訪時匆匆把雜物扔進浴缸蓋上蓋子”
24.你家里有這種被棄之不顧照捡、置之不理的物件嗎颅湘？這種毫無用處的廢品一樣的東西被隨意地扔在角落，或是保留在箱柜里栗精，本質(zhì)上就像被人拋棄一樣闯参。它們和我們每天扔的垃圾和廢物沒多大區(qū)別，只不過一個在外面悲立、一個在家里鹿寨。斷舍離，不是要求人們隨意地“棄”薪夕，而是把“舍”作為解決問題的方法之一脚草。“舍”即為“出”原献。
25. 為了重新找到自己和“物品”之間真正的聯(lián)系馏慨，就必須一個一個地重新審視每個東西，在自省自審的基礎(chǔ)上姑隅，進行物品的取舍写隶。所謂的“舍”，其實就是直面內(nèi)心讲仰。
26.以歷史的眼光來看人與物慕趴，兩者都是在某一個時點出現(xiàn)，又在某一個時點消失，區(qū)別不過時間的長短之分罷了秩贰。一個人與一件物品相遇是極為短暫的霹俺、微弱的緣分。只有盡力去珍惜愛護這種緣分毒费，才是真正意義上對“太可惜了”這種感嘆的回應(yīng)丙唧。
27.那時候起我明白了一個道理：想要的東西得不到，人會難過觅玻。但是想扔的東西扔不得想际，會更痛苦。
28. 你自己的東西溪厘，如果你認為它對你已經(jīng)沒有價值了胡本，感覺已經(jīng)不適合你、不會給你帶來好心情了畸悬，你完全可以自由地處理它侧甫，不必在意任何人的眼光，沒有必要為東西本身留情蹋宦。
29. 刷新對物質(zhì)的觀念披粟，就會迫不及待地想要清理雜物。
30.知曉斷舍離的工作機制冷冗，明白舍棄東西的效果守屉，更新對待事物價值的觀念，只有這樣蒿辙，身體才能覺醒拇泛，我們才會自覺地做出行動。
31. 不是要開啟按鈕思灌，而是要擰緊我們的“螺絲”俺叭。假如螺絲擰壞了也不要緊，重來一遍就行泰偿。斷舍離就是反復(fù)地擰緊螺絲绪颖。
32. 斷舍離分別從物質(zhì)和精神兩個方面進行“物品的斷舍離”和“觀念的斷舍離”。只有兩者同步甜奄，家務(wù)清理工作順利進行，思維方式也逐步更新窃款，才能形成一個良性循環(huán)课兄。最后，在物品數(shù)量減少到最適量時晨继，再轉(zhuǎn)移到“收納”作業(yè)上烟阐。
33. 當我們決心進行斷舍離時，最先應(yīng)該做的是什么？答案就是把衣柜蜒茄、壁櫥唉擂、抽屜等所有的收納容器的蓋子打開，讓平時看不見的東西全部展現(xiàn)在眼前檀葛。
34.? “家務(wù)勞動=理應(yīng)會做的”這一牢固觀念的影響玩祟，一種“被迫感”也就是“不得不做”的壓迫感也隨之增加。從而導(dǎo)致了一種“視若無睹”的狀況
35. 只有擺脫這種自罰性的思維傾向屿聋，不再去否定自我空扎，才能實現(xiàn)思維觀念上的斷舍離。
36. 把握自己現(xiàn)在的居所物品過剩润讥、無法收納的現(xiàn)狀后转锈，把雜物全部擺出來，放在地板上楚殿、桌上等水平面的位置撮慨。然后從高處對雜物總量進行俯瞰。
37. 斷舍離將家里大量的雜物脆粥，通過三層“篩子”進行選擇取舍砌溺。扔掉“怎么看都是垃圾·廢品”的東西。以自我·時間為判斷基準冠绢，考慮自身與物品的“關(guān)聯(lián)度”抚吠，再進行取舍。以“必要·合適·愉快”為標準進行取舍
38. 碰見讓我們猶豫的“還能用”的東西時弟胀，不用煩惱楷力，可以自問自答——確實還能用，不過它是不是仍在“心里的保質(zhì)期內(nèi)”孵户。也就是說萧朝，它對自己來說是不是“美味的”“有吸引力的”。那些答案是否定的東西盡管放棄就好夏哭，不需要留戀再三检柬。明白這一點后，處理雜物的速度一定會明顯提升竖配。也就是說何址，垃圾·廢品相當于“忘卻物”，連存在本身都被忘記的東西进胯。絕大多數(shù)的“忘卻物”對現(xiàn)在的自己來說都是“無所謂”的東西用爪。它們被塞在各種小盒子和壁櫥里，擠在那些只要關(guān)上門就統(tǒng)統(tǒng)可以裝作不存在的收納空間里胁镐。
39. 從這些角度進行雜物取舍偎血，會了解自己的內(nèi)心诸衔，接納喜歡上自己掌握以物品與自身的“關(guān)聯(lián)度”為焦點的思維方式清晰地展現(xiàn)隨著時間變化，自身與物品關(guān)聯(lián)度的變化颇玷。
40.在壓縮和鎖定物品的過程中笨农，以前“對自己真正重要的東西”這一模模糊糊的概念就逐漸地清晰起來了。而這也將促進“真正了解自己的內(nèi)心”“喜歡上自我”的自我肯定感的提升帖渠。
41. 總是不斷感嘆著“太浪費了”和“以后可能會派上用場”谒亦，意識總是徘徊在過去或是將來印屁，卻沒有腳踏實地正視眼前的問題镐捧，以至于人生的“現(xiàn)在”成為一個空洞。
42.物品與自己的關(guān)聯(lián)度會隨著時間而變化渡嚣。同一件物品渣淳，不同的人會有不同的評判脾还，也有不同的關(guān)聯(lián)度。這是所有的人·事·物三者的關(guān)系網(wǎng)成立的大前提入愧。在這個大前提下鄙漏，那些同時滿足必要·合適·愉快三個維度的物品很快就能被鎖定，并且可以擺脫把人·事·物單純理解為非對即錯棺蛛、非善即惡的二元思維怔蚌，逐漸形成多元性的、尊重他人的意識旁赊。
43.不需要的東西
東西使用起來很便利桦踊，雖然沒有壞，但是丟了也不發(fā)愁终畅。
不合適的東西 以前很重要籍胯，但是對現(xiàn)在的我不合適。
不愉快的東西 長時間使用离福，但會有莫名的違和感和不快情緒杖狼。
44. 只有坦然地面對自己的感覺和感受，才能看清楚哪些東西是“不合適”“不愉快”的妖爷。
45. 我們斷的是物品蝶涩，但其實，脫離的是執(zhí)念絮识÷唐福“斷舍離”是對自己人生的整理，這才是其不同于其他整理法的真意吧
46.我們每個人都在有限空間次舌、物件與人脈關(guān)系中生活熄攘，在什么樣的空間消耗，用什么風(fēng)格的東西垃它，和什么樣的人交往，這些構(gòu)成了真實的自己。你的圈子越廣国拇，就越容易生活在別人的生活中洛史；你需要的東西越多，就越容易迷失在物品之中酱吝。
47. 斷舍離也正是要從非常簡單的小地方著手的也殖。小地方獲得的小成功的不斷累加，能給人以勇氣和信心去面對自己的老大難問題务热。
48.東西多的人往往面臨的事情也多忆嗜，首先壓縮一下自己要處理的事情。然后從最簡單的一小點開始實踐斷舍離崎岂。
49. 斷舍離把我們的生命分為三塊——肉體生命捆毫、社會生命、精神生命冲甘，三者是我們生存下去不可或缺的绩卤。
肉體生命是作為生物的人的生命。
社會生命是對歸屬和被承認的欲望江醇。
精神生命是對智慧濒憋、美、溝通的渴望陶夜。
50. 沒有氣力開始實踐斷舍離凛驮，總也邁不出第一步的人，首先要讓作為根基的肉體生命恢復(fù)元氣
51. 廚房和浴室条辟、洗漱臺直連著“肉體生命”黔夭，客廳、書架直連著“精神生命”捂贿，櫥柜和書房直連著“社會生命”纠修，等等。
52. 每個人對自己的居住空間各個部分的角色定義各有不同厂僧，但假如我們從這三種生命的角度再觀察居所時扣草，會發(fā)現(xiàn)自己的哪一種生命顯得較為脆弱。
53. 斷舍離的精髓在于“出”颜屠，因此辰妙，在家中實踐斷舍離時先從“出”這一點著手，恢復(fù)家里的流動感甫窟。
54.斷舍離的步驟：Step1“認清現(xiàn)狀”,Step2“選擇取舍”, Step3“收納整理”密浑。
55. 于是胡亂找個臨時的地方“強塞進去”等以后再用。這種類似反射性的“給臭東西蓋上蓋子粗井，眼不見為凈”的做法尔破，就是思維貧乏的表現(xiàn)街图，而被強塞進壁櫥里不再穿戴的衣物就是懶惰的證明。
56.不是用隔斷來固定雜物的位置懒构，而是讓它們身處一個“寬松舒適”的空間餐济。這樣，當我們打開抽屜胆剧，猶如爽風(fēng)吹拂一般絮姆，心情也會很不錯。
57. 吃飯并不是填飽肚子秩霍，而是五官一起感受色香味的愉悅時刻篙悯，沒有什么比吃飯的用具更能左右飯菜的好壞了，那么铃绒，可以說盛放食物的餐具正是讓食物以美好姿態(tài)登上舞臺的衣裝鸽照。
58. 把餐具擺放在餐具柜里就像把一張畫嵌入畫框里一樣，會給廚房帶來別具一格的風(fēng)格匿垄。
59. 舍得便是獲得移宅。復(fù)位人生。做出最適合當下的選擇和決斷椿疗。重拾自信心漏峰。成就自在·從容的人生。
60. 扔掉一件無用物届榄，就多一點空間浅乔。
扔掉一件多余物，就少一份負擔(dān)铝条。
扔掉一件廢物靖苇，就恢復(fù)一絲清爽。
61.家里的一切東西都帶有某種故事色彩班缰。不同的東西帶著不同的“故事色彩”贤壁，不同的“故事色彩”也代表著與主人的不同關(guān)聯(lián)度〔和可以說脾拆，東西是物質(zhì)和精神的集合體，是“具象化的形態(tài)”和“抽象化的情感”的結(jié)合體莹妒。
62. 斷舍離非常注重在日常生活中有意識地審視個體和物品之間的關(guān)系
63. “對現(xiàn)在的自己來說名船，附著在物品上的沉重的‘執(zhí)念’是不需要的≈嫉。”——懷著這種態(tài)度處理雜物渠驼，會讓物品和內(nèi)心產(chǎn)生更劇烈的聯(lián)動性。當處理掉作為情感依附的物品后鉴腻，上面附著的情感越是沉重迷扇，內(nèi)心就越能感受到什么叫輕盈百揭。
64. 從表面看來，我們丟掉的是雜物蜓席，但是同時我們丟掉的還有看不見的世界里——內(nèi)心的“多余的執(zhí)念”信峻。
65.于是“為什么扔掉多余的雜物，能讓我們重新梳理看不見的世界瓮床、心靈、思緒呢”——這一課題就一直縈繞在我腦中产镐。然而隘庄，當我遇到另一句箴言后，才深刻體味到“放手”本身莫大的能量癣亚。
66. 為學(xué)日益丑掺，為道日損。損之又損述雾，以至于無為街州，無為而無不為〔Ｃ希《老子》第四十八章唆缴，翻譯過來就是：
求學(xué)則日增，求道則日減黍翎。減之又減面徽，終空無所有，無所有則無不所有匣掸。
想獲得知識趟紊，請每天增加。
想獲得智慧碰酝，請每天減少霎匈。
別忘了，知識通過行動轉(zhuǎn)化成智慧送爸。
這段話與瑜伽中的“知行合一（認知和行為相統(tǒng)一）”铛嘱，以及斷舍離的思想是一致的。知識與智慧相似碱璃，卻又不同弄痹。
知識——在求知欲基礎(chǔ)上集合的顯性意識信息。
智慧——體驗性理解形成的直達潛意識的深刻智能嵌器。
必要的時刻肛真，隨時都能提取出幫我們渡過難關(guān)的就是“智慧”，而要達到游刃有余利用“智慧”爽航，就需要我們“行動”蚓让。
那么乾忱，“想獲得智慧，請每天減少”到底是什么意思呢历极？答案就藏在《老子》第四十八章濃縮之后的這句名言上窄瘟。
舍得難舍的，獲得應(yīng)得的趟卸。（千賀一生）
置換在斷舍離上蹄葱，這句話的意思就是指“減法運算”可以得到應(yīng)得的。
囤積在空間中的龐大雜物锄列。
堆積在時間中的冗雜的不得不做的事情图云。
成為心靈超重負載的人情世故和交際應(yīng)酬。
所有的這一切邻邮，達到臨界點時竣况，空間、時間筒严、心靈都無法正常工作丹泉，因此要嘗試做“減法運算”，排除阻塞物鸭蛙，恢復(fù)流動性摹恨。這種流動的感覺正是我所體驗的清爽感的本源。
67.在觀察和實踐“扔?xùn)|西”的過程中娶视，我逐漸地明白了為什么清理東西甚至?xí)o看不見的世界和人生帶來不一樣的體驗睬塌。
68. 之前說過物品是“看得見的形態(tài)”與“看不見的情感”的集合體，除此之外歇万，物品也是我們“思維結(jié)果的證據(jù)”揩晴。自己手中的東西是基于你的某種價值觀，基于你的思考贪磺、選擇和決斷之后出現(xiàn)的硫兰。即便是想也沒想就入手的東西，它本身也帶有自己潛意識的投影寒锚。
正因為如此劫映，才說“物即物，又非物”泳赋。我們在獲得和拋棄這個“思維的證據(jù)”，也在更換自己的思維喇喉。
69. Step1“關(guān)聯(lián)度的質(zhì)量”上升祖今，帶動“思維的質(zhì)量”上升。
處理掉不需要的物品，專注于那些與自己生活關(guān)聯(lián)度高的物品上千诬，思維和觀念就會越發(fā)清晰明確耍目。
Step2 “思維的質(zhì)量”上升，帶動“行動的質(zhì)量”上升徐绑。
思維流暢無阻邪驮，會讓我們針對“現(xiàn)在·這里·自我”迅速地做出正確的行動。
Step3 “行動的質(zhì)量”上升傲茄，帶動“結(jié)果的質(zhì)量”上升毅访。
70.在深入斷舍離的過程中，我們選擇和決斷的精度會提升盘榨，行動的速度也會得到提升俺抽。
71.精度的提升，速度的加強较曼，會更快地帶來結(jié)果，當“結(jié)果的質(zhì)量”提升后振愿，“關(guān)聯(lián)度的質(zhì)量”也會同步上升捷犹。逐漸注意到很多以前沒有發(fā)現(xiàn)的無用之物，并且在處理這些無用之物時冕末，并沒有像以前那樣困難萍歉。就相當于“斷舍離EQ”高了，進而“人生的質(zhì)量”提升了档桃。另外枪孩，以前沒有成功的事情，如今取得了成功藻肄，增強了自我肯定感蔑舞，與內(nèi)心的“自我”建立了良好關(guān)系
72.隨著生活上這些令人開心的小變化不斷累積，閉塞的人生逐漸疏通嘹屯，恢復(fù)流動攻询，也會逐步帶來其他的變化。
73.很多人因為斷舍離州弟，正視現(xiàn)實钧栖，改變了猶猶豫豫、不敢直面問題婆翔、總是想逃避的毛病拯杠，開啟了新的人生。
74.斷舍離啃奴，人生新陳代謝的催化劑
75. 斷舍離潭陪，是清爽流暢感的“場”“空間”“時間”的創(chuàng)造方法。
它不是“要·不要”的短視視點，而是：
我想要什么樣的狀態(tài)畔咧？
空間想要什么樣的狀態(tài)茎芭？
從俯瞰全局·整體的角度來理解斷舍離。
它不僅僅只是“收拾東西”誓沸。
這是被雜物掠奪的空間重新回到自己身邊的感覺梅桩，
76.通過對雜物的選擇取舍，了解自身拜隧，獲得對自我的肯定宿百，從物品軸思維轉(zhuǎn)化為空間軸思維。在這一過程中洪添，我們就獲得了果斷勇敢面對問題垦页、處置問題而不是被其捉弄的能力。
77. 斷舍離引入“局部即整體干奢，整體即局部”“分形”的概念痊焊，認為：
“一看居所，就知道住這里的人的內(nèi)心和人際關(guān)系的狀況忿峻”∩叮”
“一看錢包，就知道這個人的居所狀況逛尚÷⒕澹”
居所就是身體的容器，而身體則是生命的棲居之處绰寞，因此到逊，居所里放置的應(yīng)該是能讓生命健康成長的東西。反過來說滤钱，必須把不能促進生命健康成長的東西“排”出去觉壶。
“身體容器”里裝著“心靈”，也能稱為“情感”件缸。
那么掰曾，“心靈”是容器的話，里面裝著的是“意識”停团。意識也分好壞旷坦，是讓自己興奮的意識還是讓自己沮喪的意識，都對自我的肯定有很大影響佑稠。這種影響表現(xiàn)在我們的身體上秒梅，也反映在我們的居所里。這種“局部即整體”的機制就猶如俄羅斯套娃一般連環(huán)嵌套舌胶。
78.斷舍離最核心的思想就是“新陳代謝”捆蜀。我們的居住空間處于代謝（交換）的狀態(tài)是最理想的，因此，不斷地進行“使用所有物辆它，清除無用之物”的循環(huán)誊薄，才能讓居所充滿流動感和活力。
79.“身體”“心靈”“生命”既然處于居所空間內(nèi)部锰茉，那么“居所空間”和三者都有直接關(guān)系呢蔫。正因為如此，不需要·不合“人”在日語中被譯為“人間”飒筑，其中的“間”即為簡體字的“間”，換句話說协屡，單單一個“人”字，并不完整肤晓，有了“間”之后，才真正成為“人”补憾。因此，就需要我們注意“間”有沒有正常工作余蟹。如果這種“間”意識在日常生活中成為自然而然的下意識威酒，那么我們就能與所有的人·事·物等對象建立機能性的關(guān)系。適·不愉快的雜物的清理有助于促進三者“空間”恢復(fù)原有機能葵孤。
80.有意識地利用時間·空間·手間（精力）的“間”意識，隨機應(yīng)變尤仍，因地制宜，人際關(guān)系機能才能更順暢地發(fā)揮作用宰啦，與他人的溝通才能更有效率，人生才能更上一層樓赡模。
81. 嘗試過給予居所“間”之后，我們一定會感受到前所未有的清爽师抄、通暢漓柑，以及呼吸的自由感。雖然這只是一種推測，但是能夠從思維·感覺·感受三方面把握空間的整體意識辆布，之后就能自然而然地思考如何建立適合自己的“間”瞬矩。
82.斷舍離也是“間”的創(chuàng)造。
在斷舍離的不斷實踐中锋玲，創(chuàng)造出時間的“間”景用、言語的“間”、溝通的“間”嫩絮，讓人們在當時·當?shù)亟⑵饘θ穗H關(guān)系恰當?shù)摹伴g”丛肢。
前面所說的“人生之路的達人”就是“間”之達人。斷舍離剿干，可以讓我們在日常生活中邊享受邊掌握這種“間”之術(shù)蜂怎。
雖然我們從“斷舍離就是脫離執(zhí)念”的理解開始的，但到現(xiàn)在置尔，我要把斷舍離解釋為“錘煉執(zhí)念心的方法”杠步，因為，“脫離執(zhí)念”的出發(fā)點本身就是頑固的執(zhí)念榜轿。
斷舍離保留的幽歼、獲得的人·事·物，對我們來說都是非常珍貴谬盐、非常喜愛的才被篩選出來的甸私。這就是錘煉執(zhí)念心的結(jié)果。
83. 為何縮減物量飞傀，整備空間會具有如此大的改變?nèi)松壍赖牧α磕鼗市停课蚁耄梢杂靡痪湓捒偨Y(jié)：
斷舍離砸烦，讓人與空間力為伍弃鸦，
比想象更怡然的人生就在不遠處。
84.只進不出的空間幢痘，會讓我們的生活停滯不前。
85. 夸張點說购岗，現(xiàn)在的情況是“我們總把衣柜门粪、壁櫥、天花板頂庄拇、地板下等都當作了垃圾放置場”。
也就是說溶弟，住所出現(xiàn)“排泄”阻塞后辜御，住在這里的人也變得散漫、沒有精神袱巨，總是提不起勁兒投入生活愉老。結(jié)果嫉入，生活變得越發(fā)無聊和枯燥璧尸。
86.“人最大的罪就是不快活爷光。”
87.犯罪的出現(xiàn)可能是有其直接原因或?qū)Щ鹚鞯幕兜桑隙ㄊ遣豢旎钸_到一定程度的結(jié)果引有。催生犯罪者的不快活的原因很可能有“烏七八糟頹廢不堪的居所環(huán)境”的因素倦逐。
88.當一個人看自己的東西的視角改變后檬姥，別人的東西在自己眼中也會變得很礙眼
89.人也是動物健民，兩個以上的人在同一空間內(nèi)的話贫贝，就會相互劃定勢力范圍。這種勢力范圍就是每個人天生具有的“認可欲求”——要承認我崇堵、要明白我——的表現(xiàn)鸳劳。與撒尿來劃定范圍的狗不同，人是用物品來圈定的涵紊。這種范圍欲求越不被滿足幔摸，達到一定程度就會轉(zhuǎn)化為行動表露出來抚太。
90.? “他為什么不給我收拾收拾”——依賴別人的消極態(tài)度也只會增加自己和他人的壓力尿贫，絲毫沒有讓狀況改善
91.我們常常因為缺少相互體諒、相互尊重價值觀的習(xí)慣匾乓，而把自己的想法強加在別人頭上拼缝。因此咧七，當我們想責(zé)備別人時任斋，可以試著考慮下別人做出讓自己不滿行為的原因废酷，同時盡快拋掉“希望對方做出某些行為”的期待。
92.人的煩惱大部分來自人際關(guān)系的問題墨辛，這些煩惱絕大部分都是源于“單方面的期待過高”——過多地給對方施加自己的價值觀睹簇。這種過度施壓總跟隨著關(guān)心和愛護一同出現(xiàn)，因此志珍，越是親密的家人或戀人越容易出現(xiàn)這種問題伦糯。
93.這種情感處于看不見的心靈領(lǐng)域嗽元，再怎么提醒剂癌，這種情感也并非能容易拋開的。因此旁壮，要通過雜物的斷舍離抡谐，一點點地積累經(jīng)驗麦撵，學(xué)會拋開期待和執(zhí)念溃肪。
94. 當對別人抱有期待惫撰，或是要責(zé)備別人時，要立刻意識到“首先自己要做好扼雏！”呢蛤，主動地開始行動棍郎。在不斷地體驗涂佃、積累經(jīng)驗的過程中，逐步掌握好如何與人保持恰當?shù)木嚯x汽抚，學(xué)會拋開人際關(guān)系的煩惱造烁。
95.“現(xiàn)在”的“自己”壓縮物量午笛，只入手保留與自己關(guān)聯(lián)度較高的物品也表現(xiàn)出“心靈世界與物質(zhì)世界的磨合”药磺。
96. 物品，即“有具體形態(tài)的不會移動的存在=物體”木缝，沒有外力作用我碟，它們會一直停在某處不動姚建。但是我們的心靈總是在瞬間回到過去——那時候真好啊桥胞，轉(zhuǎn)瞬間又飛到未來——總有一天，我會……它們瞬息萬變催烘，行蹤不定伊群。
97.不過雖然沒有具體形態(tài)舰始，心靈卻以我們?nèi)胧值奈锛募蠟樾问窖释啵谖覀兊纳磉吜粝铝饲楦泻圹E。比如說那些象征著不安谜嫉、因擔(dān)憂未來而囤積的過多消耗品，那些象征著過去輝煌和榮光的紀念品哆档。
98.當我們對這些“痕跡”司空見慣瓜浸，當“痕跡”融入日常生活時比原，我們就過多地忽略了“現(xiàn)在”春寿。只要這些情感的物化物在我們身邊一天，它們就會作用到我們的意識和無意識一天谢床，逐漸阻礙著我們?nèi)フ湎А艾F(xiàn)在”识腿。
99. 清理居所中擺得亂七八糟的“不需要·不合適·不愉快”的雜物渡讼，只入手和保留那些“必要·合適·愉快”的東西正是“坦然和真誠”的體現(xiàn)耳璧≈伎荩總是保持“無論向誰展示，無論被誰看見都沒關(guān)系”的居家狀態(tài)要比想象中更能促進自信心的建立皂贩。
100. ? 斷舍離并不是花時間費精力的家務(wù)勞動明刷，而是充滿“愉快感”的居所保養(yǎng)方法辈末、讓人生獲得自在·自由的護理工具。因此對我來說，斷舍離是極為平常的事檬洞。
101.? 坦然面對自我的思維·感覺·感受沟饥，就不會出現(xiàn)表里不一的自己，也是開誠布公地展示自己贤旷。也就是說幼驶，自然地袒露自己的內(nèi)心，也逐漸地消除了對方的戒備心购桑，也加速了自己碰見“機緣”的速度勃蜘。
102.? 雛雞欲出時以嘴吮卵殼聲為“啐”假残，母雞欲使小雞出殼而吃殼為“啄”，只有“啐”與“啄”同步進行時阳惹，雛雞才能破殼而出穆端。從原意引申出來的“啐啄”指的是弟子欲悟道仿便，師父傾囊相授嗽仪，引導(dǎo)其獲得開悟的境界闻坚。如果我是雛雞，那么人生中遇到各種大大小小的機緣就是母雞跨蟹。當我欲破殼而出時窗轩，因為絕妙的機緣座咆，獲得了外部的協(xié)助介陶。換言之哺呜，在斷舍離的指導(dǎo)下，實踐“活在當下”“結(jié)果反饋到自身”“給予”成功三原則的過程中友驮，自我內(nèi)部的變化與外部的協(xié)助兩相吻合的機緣會越來越多卸留。
103.? 一旦家里雜物量減少到最適度耻瑟，進入了新陳代謝的良性循環(huán)赏酥，在精神方面的人際關(guān)系也會改善裸扶，也就是人生本身一定會流動起來呵晨，形成了良性循環(huán)。你會發(fā)現(xiàn)自己的身體不再像從前一樣緊繃著谓罗，變得舒暢輕松起來檩咱，而且笑容總是掛滿眉頭。
104.? 《徒然草》里有這么一句話绊含。良友有三：一為樂善好施之人躬充；二為醫(yī)病療傷之人麻裳；三為有慧根靈性之人口蝠。
105. ?? “在必要的時刻妙蔗，獲得必要分量的必要信息眉反。”我深感這種距離感是現(xiàn)在這種信息泛濫時代每個人都必需的東西梳凛。
106.? 如果收納空間寬松地放置東西后韧拒，空間和雜物就顯得“易取叛溢、好收楷掉、美觀烹植、清爽”愕贡。同樣道理，日程安排的時間能堅持做到“鎮(zhèn)定促绵、寬松败晴、充實”尖坤，就仿佛有涼風(fēng)吹過，呼吸也變得順暢场梆，心里變得舒服極了或油。只要稍微意識到這一點驰唬，每天的時光就明顯變得輕松又充實了辖佣。
107. ? 煩惱”相當于是“心靈的廢品”搓逾。與雜物同樣，陷入煩惱而不能自拔的人很難去客觀地帶著全局視角來看問題世蔗。
108. 斷舍離并不是一個一個消滅具體的煩惱凸郑，而是要改善人本身的“煩惱體質(zhì)”芙沥。對于煩惱的人來說，一個良好的狀態(tài)會讓煩惱本身自動解除惭婿。
109. 煩惱”的感覺最開始是沒完沒了地想同一件事情，“煩惱”的感覺墩衙，逐漸變成了對問題對象的“思考”。也就是說准谚，自然地過渡到不斷思考柱衔，找到解決問題的線索和切入點的階段唆铐。
110.? 當身陷煩惱的自己能夠積極地整頓清理自己所處的空間環(huán)境時艾岂，內(nèi)心世界也會發(fā)生改變档押。扔掉一個不需要的雜物令宿，內(nèi)心就挪出一個空間粒没。不管這個雜物有多小癞松，都沒關(guān)系响蓉。因此枫甲，到了現(xiàn)在想幻，一旦感覺到“糟啦话浇，心里有點不痛快”幔崖，就開始斷舍離渣淤。也就是說，整理清掃煩惱的我的容器——居所這個大空間率挣。
111.? 斷舍離很容易被錯認為是過“清貧的生活”椒功。在這里动漾，我并不是要否定那種艱苦樸素的美德晨川，但是斷舍離最重要的并不是使用最少量的物質(zhì)共虑，而是把多余的雜物清理出空間妈拌，恢復(fù)“生活”的流動感尘分。
112. ? 節(jié)約和斷舍離的共同點可以說都是“減法解決法”丸氛，但是后者強調(diào)的是在減少的基礎(chǔ)上獲得生活的自由自在培愁。也就是利用精簡化或智能化的手段創(chuàng)建最佳化的生活環(huán)境。要想獲得“自由·自在”的生活缓窜，自己應(yīng)該挑選什么定续？又要放手什么呢？
113. 不要被人們口中的“常識”所束縛雹洗，從自己獨特的“必要·合適·愉快”來決定事情的優(yōu)先順序香罐，或者減少浪費，或者投資理財时肿。這才是超越節(jié)約本身庇茫，將各自人生中的雜物進行精簡智能化查坪。
114. ? 只用那些經(jīng)過篩選出來的東西來組成空間，那么望忆，也不會花太多的時間和精力，而且，清潔、洗滌龟再、煮飯等家務(wù)做起來也很輕松愉快享甸。越是覺得家務(wù)麻煩的人，就越要嘗試一下“壓縮雜物=節(jié)省時間精力”。這是達到“享受家務(wù)活=獲得自在人生”境地最好的最便捷的通道。
115. ? 其實人生本來不就是活一天少一天的“終活”嘛栅盲！說到“終活”，我們總是會關(guān)注遺產(chǎn)分割该编、葬禮稠氮、埋葬方法等等。其實在日常生活中保持讓人生的各項事情都有始有終，不留遺憾的態(tài)度才是最重要的鬓长。
116. ? 不管年齡如何炭序，不管健康與否窗声，如何才能讓“當下”的自己獲得自在的人生见剩，如何充實地過好“當下”牵舵？其實誰都能夠做到的就是清理自己居所的廢品雜物方援。
117. 我們的終活要從塞在壁櫥里的忘卻物·執(zhí)念物的斷舍離開始做起拳话。
118.? 另一種是保養(yǎng)式的斷舍離。這種斷舍離的感覺就是居所的雜物已經(jīng)縮減到某個程度，要保持這種程度，每次都對居所的“污垢”進行清理。到了保養(yǎng)階段翅楼，就不怎么需要專門去搞大規(guī)模的斷舍離，也就是說园爷，可以進行“愉快的斷舍離”的境地扰楼。
119. ? 經(jīng)常聽說“把家務(wù)整理習(xí)慣化”的說法蹬竖，但是斷舍離并不是“習(xí)慣化”，用“自然化”形容比較恰當旦装。先通過“清零式的斷舍離”徹底縮減物量旱函，之后就能順勢進入輕松地讓居所恢復(fù)到簡潔·舒適狀態(tài)的良性循環(huán)中伏穆。
120. ? “出”是恢復(fù)到人本原的日常生活狀態(tài)。
“出”是自然的回歸。
121. ? “斷舍離其實是不搬家的‘搬家’”。意思就是雖然在同一個地方专普，住在同一所房子里击胜，卻像搬了新家一樣，居所空間和自己發(fā)生了巨大的顛覆性的變化宫仗，這種“搬家”的時機多種多樣
122. ?? 不少人這樣一點一點地擠出時間办悟，利用斷舍離，讓人生重新發(fā)出明亮的光芒烘挫，重新創(chuàng)造寬松自在的居住空間。
123. ? 斷舍離嚎货，并不是充斥徒勞感的“收拾整理”外潜，而是提升空間次元的“搬家”，同一個地方颅悉，同一所房子豌鹤，卻有完全不同的風(fēng)景灵临，還有嶄新的自己。
124. ? 從實際情況上來看波闹，“因為處理掉多余雜物晌涕，人生才重新恢復(fù)光芒”的人遠比“因為扔掉了某些東西，之后特別發(fā)愁”的人要多得多。懷著愉快的心情仰迁，利用“加分法”翻默，積極地祠肥、反復(fù)地實踐斷舍離剂桥，這個過程讓我們即使碰到什么困難斟薇，也能帶著明媚的猶如樂天派的態(tài)度對待一切問題。
125. ? 一旦自己的居住環(huán)境從以前的亂七八糟的雜物堆積場，變成了篩選后的珍貴物品被仔細地愛護泉瞻、保養(yǎng)著的整潔環(huán)境舅锄，很多人都會說“空間感覺清爽起來”“呼吸特別順暢”“情不自禁地深呼吸”等等糊闽。我們在學(xué)校學(xué)過“呼吸是指氧氣和二氧化碳的進出”。假如呼吸只是這個意義的話钓账，那為什么在塞滿雜物的空間里人們會感到“喘不過氣來”呢窘游？從物理上講，這種空間并沒有被隔絕氧氣。
126.? 本能的呼吸并不能給人帶來調(diào)和的新價值休讳。而同呼吸一樣，需要來回進出的物品也同樣如此尿孔。過多的欲望帶來各種各樣的東西俊柔，并不會產(chǎn)生有用的價值。因此活合，高質(zhì)量的“呼吸”首先需要“吐”雏婶。生理學(xué)上也講，有意識地進行深度呼氣（吐息）白指，能提高內(nèi)臟系統(tǒng)的活動機能留晚，會直接喚醒生存本能。
127.? 斷舍離把這個過程形容如下：“吐”告嘲，是“自力”的行為错维。這可以說是對生存本身的宣言。也就是說橄唬，只要能夠“吐（出）”赋焕，就會自然而然地“吸”，會自然而然地涌入活下去的力量仰楚，進入“他力”的境地隆判。物品也是如此，保持持續(xù)地“出僧界、出侨嘀、出……”。
128. ? 每個人都會在某一天失去自己最寶貴的東西捂襟。幾乎沒有人能在最關(guān)鍵的時刻做到釋懷咬腕。只有在日常生活中不斷地練習(xí)如何放手，才能坦然地接受煩惱笆豁，甚至衰老郎汪、病患和死亡赤赊。這番話是精通佛法的高人對斷舍離的詮釋∩酚“斷舍離歸根結(jié)底是為了讓我們坦然接受自身的抛计、珍愛之人的死而進行的訓(xùn)練。
129. 死照筑，是我們最后等待的肉體的斷舍離吹截。無論是誰都避免不了。在“終活”一節(jié)也講過凝危，不管有意識與否波俄，我們每一天是一步一步地靠近死亡。因此蛾默，在某種意義上懦铺，每天都是我們的“終活日”，斷舍離就是“終活”支鸡。為了這在某一天必然要迎來的“死亡”冬念，為了現(xiàn)在能獲得自由·自在的人生，就必須要做到擺脫身邊的“執(zhí)念物”牧挣，也就是要“清出”急前。這是斷舍離的立場。
130.? “占有”其實是我們的一廂情愿瀑构，是人類社會撇開地球裆针、私自制定的特殊契約罷了。如果物品只是臨時借用品寺晌，所謂“占有”只不過是在物質(zhì)這一悠久歷史長河中隨機截取了一小段水流世吨，那么我們要珍惜自己與所謂“占有的物品”之間極為偶然的緣分。當緣分終結(jié)時折剃，我們要痛快干脆地放手另假。
131.? 東西越多，整理起來就越混亂怕犁。相反边篮，東西越壓縮，就越激發(fā)對當下的人·事·物的珍愛之心奏甫。在生活的每一天戈轿，我也仔細感受到珍惜每一個“人·事·物”的重要性。我們常常會忽略的是阵子，生命是有限的思杯，時間和空間也是有限的，可用的能量也是有限的，正因為如此色乾，我們才要斷舍離誊册。
132.? 誠然，在以往的年代暖璧，人們渴望不斷地獲取知識案怯、信息，不斷地增加物質(zhì)量的消費型生活方式飽受推崇澎办。因為喜歡而選擇或者獲取是無可厚非的嘲碱，但是假如旅途中的酒店房間東西擺得亂七八糟，你會心情愉快地住酒店嗎局蚀？想必一個人都不會有麦锯。除非是感覺麻木的人，空氣清爽琅绅、干凈整潔的房間才會讓人感覺舒適扶欣。也就是說，“想待在美好的空間”這一欲求是基于本能的奉件，也就是“生命自由·自在”的狀態(tài)宵蛀。
133.? 一個簡單的事實就是，因為現(xiàn)代社會中形形色色的觀念和價值觀魚龍混雜县貌、良莠不齊，能為自己和家人提供讓生命本能感受到舒適美好的居住環(huán)境的人并不多凑懂。在這個意義上煤痕，斷舍離就是恢復(fù)生命原本的自由·自在的手段。一旦“出”內(nèi)化成人生習(xí)慣接谨，那么摆碉，深入一定階段的“清出”行為本身也逐漸變成了一種整潔、講究的行為脓豪。
134. ? 當我們將雜物精簡到一定程度后巷帝，日常清出的垃圾量也會顯著減少。而清垃圾這個行為并不顯得有多臟多累扫夜，反而是一種講究楞泼。另外，我們在處理雜物時笤闯，也毫不猶豫捐贈或者再利用堕阔，而且還能最大限度地從自己和他人考慮問題。
135. 超越了“舒暢颗味、整潔超陆、精簡地生活”的詞源，朝著更美好的浦马、審美意識更高的階段邁步时呀，成為“間”之達人和人生達人张漂。也就是說，在獲得生命自由的同時谨娜，也達到與空間的對話航攒，對空間的高審美意識和精簡、講究的境地瞧预。
136.? 斷舍離是在“出”的思維的引導(dǎo)下屎债，將物質(zhì)、空間乃至自我內(nèi)心精簡化垢油，讓“此時此地的我”煥發(fā)人生光彩的“美學(xué)”盆驹。
