? 康氏雜說(shuō)? “相思樹(shù)”及“連理樹(shù)”丶“合歡樹(shù)”
“相思樹(shù)”的故事样眠，是從古所傳韓憑夫婦之事而來(lái)的友瘤。韓憑夫婦之事，最初見(jiàn)載于三國(guó)?魏?曹丕《列異傳》檐束，亦見(jiàn)晉?干寶《搜神記》辫秧。
據(jù)《搜神記》中記載，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)康王的舍人韓憑的妻子何氏很美麗被丧，被康王霸占了盟戏。不久，韓憑被康王害死甥桂，何氏痛恨不已柿究，一天與康王登臺(tái)，亦跳樓自殺格嘁，遺言希望與韓憑合葬笛求。康王大怒糕簿，故意將她夫婦二人隔著很遠(yuǎn)的距離分開(kāi)埋葬著，使她夫婦倆能夠看得到但不得接近狡孔《可是不久，兩墳之上各長(zhǎng)出一顆樹(shù)來(lái)苗膝，一夜之間根尖連在一起殃恒，又有一對(duì)鴛鴦鳥(niǎo)天天棲在這樹(shù)上，日夜悲鳴不去。人們因名此樹(shù)為“相思樹(shù)”离唐，樹(shù)上的鴛鴦鳥(niǎo)人們認(rèn)為是韓憑夫婦的亡魂所變成的病附。
現(xiàn)將《搜神記》原文寫(xiě)于此：
《搜神記》卷一一：“宋康王舍人韓憑，娶妻何氏亥鬓，美完沪，康王奪之。憑怒嵌戈，王囚之覆积，論為城旦。妻密遺憑書(shū)熟呛，繆其辭曰：‘其雨淫淫宽档，河大水深，日出當(dāng)心’庵朝。既而王得其書(shū)吗冤，以示左右，左右莫解其意九府，臣蘇賀對(duì)曰：‘其雨淫淫：言愁且思也椎瘟；河大水深：不得往來(lái)也；日出當(dāng)心：心有死志也’昔逗。俄而憑乃自殺降传，其妻乃陰腐其衣。王與之登臺(tái)勾怒，妻遂自投臺(tái)下婆排，左右攬之，衣不中手而死笔链。遺書(shū)于帶曰：‘王利其生段只，妾利其死，愿以尸骨賜憑合葬’鉴扫。王弗聽(tīng)赞枕，使里人埋之，冢相望也坪创。王曰：‘爾夫婦相愛(ài)不已炕婶，若能使冢合，則吾弗阻也’莱预。宿夕之間柠掂，便有大梓樹(shù)生于二冢之端，旬日而大盈抱依沮，屈體相就涯贞，根交于下枪狂，枝錯(cuò)于上。又有鴛鴦宋渔，雌雄各一州疾，恒棲樹(shù)上，晨夕不去皇拣，交頸悲鳴严蓖，音聲感人。宋人哀之审磁，遂號(hào)其木曰相思樹(shù)谈飒。相思之名，起于此也态蒂。南人謂此禽即韓憑夫婦之精魂杭措，今睢陽(yáng)有韓憑城，其歌謠至今猶存钾恢∈炙兀”
古人詩(shī)文中引用的典故，常見(jiàn)的“連理樹(shù)”丶“連理枝”等瘩蚪，后來(lái)多數(shù)學(xué)者認(rèn)為即是此“相思樹(shù)”泉懦。
明·馮夢(mèng)龍《警世通言》卷三八：“昔有韓憑妻美，郡王欲奪之疹瘦，夫妻皆自殺崩哩。王恨，兩冢瘞之言沐，后冢上生‘連理樹(shù)’邓嘹，上有鴛鴦∠找龋”粟斯《唐詩(shī)故事》第三集“‘連理枝’的故事汹押，發(fā)生在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。當(dāng)時(shí)宋國(guó)大夫韓憑的妻子很美起便，宋康王看上了她棚贾，借故殺了韓憑并將他的妻子搶去，韓妻設(shè)計(jì)從高樓上跳樓自殺榆综。衣帶上寫(xiě)有遺書(shū)希望死后與韓憑合葬妙痹。宋王故意把她們分葬在兩個(gè)相距很近的墓中，意思是讓你們相互看見(jiàn)但接近不了鼻疮∠钢睿可不久兩座墳?zāi)股细鏖L(zhǎng)了一株樹(shù)，樹(shù)根在土下相連陋守，樹(shù)枝纏繞在一起震贵，人們稱之為‘連理樹(shù)’。故后世用‘連理樹(shù)’水评、‘連理枝’或‘連理’二字表示男女相愛(ài)至死也不分離的誓言猩系。”
而“合歡樹(shù)”丶“合歡枝”中燥，又是“連理樹(shù)”丶“連理枝”的變稱寇甸，由于“連理樹(shù)”丶“連理枝”兩顆樹(shù)是枝體相連在一起如同恩愛(ài)的夫婦合歡的樣子，人們?nèi)∑溥@一點(diǎn)疗涉，直接稱之為“合歡樹(shù)”或“合歡枝”拿霉，使其意思直接明了化，試舉例證：
【合歡樹(shù)】元·白樸《梧桐雨》第三折：“眼兒前不甫能栽起合歡樹(shù)咱扣，恨不得手掌里奇擎著解語(yǔ)花绽淘，盡今生翠鸞同跨∧治保”明·計(jì)南陽(yáng)《花非花·古意》詞：“同心花沪铭，合歡樹(shù)，四更風(fēng)偏瓤，五更雨杀怠，畫(huà)眉山上鷓鴣啼，畫(huà)眉山下郎君去厅克∨馔耍”清·吳棠禎《拜星月慢·賀金雪岫納姬》詞：“喜今夜，移得合歡青樹(shù)证舟，種出相思紅豆硕旗。”
【合歡枝】唐·王勃《春思賦》：“游絲空罥合歡枝褪储，落花自繞相思樹(shù)卵渴。”唐·李商隱《相思》詩(shī)：“相思樹(shù)上合歡枝鲤竹，紫鳳青鸞共羽儀浪读。”明·王翃《連理枝·花燭詞》詞：“鳳蠟燒良夜辛藻，粉澤沾衣乍碘橘，報(bào)荳蔲花開(kāi)，合歡枝上吱肌，新紅宜嫁痘拆。”清·邱心如《筆生花》第二二回：“若據(jù)老夫愚見(jiàn)識(shí)氮墨，也只好纺蛆，于歸同賦合歡枝吐葵。”
但我以為桥氏，韓憑的“相思樹(shù)”和“連理樹(shù)”丶“合歡樹(shù)”是兩回事温峭。韓憑的“相思樹(shù)”在《搜神記》中直接點(diǎn)明是同類(lèi)的兩顆梓樹(shù)，明?李時(shí)珍《本草綱目》卷三五《相思子》條下釋名中也十分強(qiáng)調(diào)地說(shuō)：“韓憑冢上相思樹(shù)……彼乃連理梓木也字支》锊兀”而且這兩顆梓木又是隔著很遠(yuǎn)地距離而“屈體相就，根交于下丶枝錯(cuò)于上”的堕伪，并未言近距離地枝體相連丶相粘合在一起揖庄。而“連理樹(shù)”丶“合歡樹(shù)”在自然界中就不一樣了，它們也可是同類(lèi)的兩顆樹(shù)丶也可不是同類(lèi)的兩顆樹(shù)相連丶相合在一起欠雌，而這兩顆樹(shù)一般樹(shù)與樹(shù)之間或是近距離蹄梢、或是零距離，與韓憑相思樹(shù)有著本質(zhì)地區(qū)別桨昙。
? ? 致于“連理樹(shù)”記載的具體出源检号，尚無(wú)定論，此事古書(shū)中記載頗多蛙酪，舊時(shí)視為祥瑞齐苛，如《后漢書(shū)?安帝紀(jì)》：“（元初）三年春正月甲戌，……東平陸上言木連理桂塞“挤洌”《南齊書(shū)?祥瑞志》：“槿樹(shù)連理，異根相挺阁危，共杪為一玛痊。”晉?王嘉《拾遺記》中也有“連理桂”的記載狂打；唐玄宗貞觀年間中山獻(xiàn)木連理擂煞，宋人易廷慶母墓有二粟樹(shù)連理。又宋?曾鞏《〈金石錄〉跋尾?漢武郡太守漢陽(yáng)阿陽(yáng)李翕西狹頌》：“翕嘗令澠池趴乡，治崤崁之道对省，有黃龍白鹿之瑞；其后治武都晾捏，又有嘉禾蒿涎、甘露、木連理之祥惦辛±颓铮”又漢代蘇武《詩(shī)四首》詩(shī)：“況我連枝樹(shù)，與子同一身”，所言“連枝樹(shù)”就是這個(gè)“連理樹(shù)”玻淑。
其實(shí)嗽冒，形成連理的原因，是兩樹(shù)相近岁忘，枝葉斜生辛慰，受到風(fēng)力的搖動(dòng)，相互磨擦干像，在早春之時(shí)，把樹(shù)皮磨破驰弄，露出尚具有旺盛的分裂與生長(zhǎng)能力的“粘滑形成層”部分麻汰，這樣風(fēng)停后兩樹(shù)緊觸，久而久之便生長(zhǎng)在一起了戚篙。古人取此連理之現(xiàn)象五鲫，為夫婦恩愛(ài)的相征。正因?yàn)檫@樣岔擂，古人也因此而命名含有此類(lèi)意義的器物位喂，如合歡杯、合歡被乱灵、合歡席塑崖、連理杯等，此不多說(shuō)痛倚。
（以上圖片均來(lái)自網(wǎng)絡(luò)规婆，未請(qǐng)先用，如有侵權(quán)丶示意即刪）
