人的身上有無數(shù)的神經(jīng)細胞，無數(shù)種類的潛意識失驶，當人的六根（眼土居、耳、鼻嬉探、舌装盯、身、意）接觸到外界的境甲馋，通過我們看到的、聽到的迄损、聞到的定躏、觸覺感受到的、想到的芹敌，各種綜合的作用痊远，產(chǎn)生各種各樣的物理化學(xué)變化。就是說：人心對境氏捞，每一個人的心碧聪，對每一個時空的境，都會產(chǎn)生一種狀態(tài)液茎。0代表心逞姿，心對無窮盡的數(shù)辞嗡、境，無數(shù)的類別的境滞造，綜合起來產(chǎn)生一種狀態(tài)续室。
我們每個人對于境，會根據(jù)境的類谒养、種挺狰、級別，人的類买窟、種丰泊、級別產(chǎn)生出一種相對的狀態(tài)。不同的人始绍，對同一個境瞳购，產(chǎn)生的狀態(tài)不一樣。同一個人對不同的境疆虚，產(chǎn)生的狀態(tài)又不一樣苛败。這就是相對的概念。
比如径簿，眼睛看到電影罢屈，耳朵聽到聲音，跟自己的心篇亭，產(chǎn)生著各種戲劇情節(jié)的感受缠捌。我們的心對于眼前每天的生活，也是產(chǎn)生類似的各種感受译蒂，這種感受就形成一個相對的狀態(tài)曼月，就是一種定型的時間空間的定型的狀態(tài)。這種狀態(tài)是相對的柔昼，相對于前面的條件哑芹，相對于當時當刻這個時間空間。

好比現(xiàn)在我在說捕透，你在聽聪姿，現(xiàn)在的時間空間，現(xiàn)在的氣候溫度乙嘀，現(xiàn)在我們兩個人的狀態(tài)和感覺末购，就形成一種狀態(tài)了。如果變了虎谢，你在單位盟榴，在外面出差，情況變了婴噩，狀態(tài)就變了擎场。
心加境羽德，一個是變，一個是不變顶籽，不變就是不生不滅了玩般。一個是對境生心，變的礼饱，一個是對境不生心坏为，不生不滅的。這就是兩種不同的狀態(tài)了镊绪。
比方我現(xiàn)在處在我的狀態(tài)中匀伏，我身上有我特殊的神經(jīng)、意識蝴韭、潛意識够颠。春夏秋冬在我身上反應(yīng)，比如：我一碰到一個境相榄鉴，就有一個反應(yīng)在我身上產(chǎn)生了履磨，或者出現(xiàn)靈感；出現(xiàn)歡喜的庆尘，悲痛的各種感受剃诅；出現(xiàn)害怕的，勇敢的各種反應(yīng)驶忌；
不同的人矛辕，不同的時間空間出現(xiàn)的靈感不一樣；每一天24小時的情況不一樣付魔；在你情緒高峰期和低峰期聊品，身體的高峰期和低峰期，出現(xiàn)的情況不一樣几苍，有無數(shù)無量的差別翻屈。
每一天，你六根接受的1萬種妻坝、1億種伸眶、無量無邊的東西的刺激，進行綜合地判斷惠勒，產(chǎn)生各種各樣的反應(yīng)和作用，形成各種各樣的狀態(tài)爬坑；
只要外境一出現(xiàn)纠屋，就形成習(xí)慣性地反應(yīng)，公式化地變化盾计。
水火米鍋售担，一具備赁遗，就煮成飯了。條件一成立族铆，狀態(tài)就形成了岩四，條件一失去，狀態(tài)就消失了哥攘。條件失去剖煌，變化，狀態(tài)之間就互相轉(zhuǎn)化了逝淹。
問：那這樣是正常的嗎耕姊？
存在就是合理的。比如：毒蛇存在栅葡，你認為它是正常的嗎茉兰？看你站在哪個立場來看，比如戰(zhàn)爭的雙方欣簇，哪一方是合理的规脸，正常的，公正的熊咽？你說我的不是莫鸭，我說你的不對，每個人有自己的立場网棍，每個有自己的級別和境界黔龟。正常和不正常，正確和不正確滥玷，是不是都是對同一樣狀態(tài)的評說呢氏身？現(xiàn)象是同一個，看站在誰的角度惑畴、立場和觀點來看問題蛋欣。存在的就是合理的！
不存在的也是合理的如贷。那就是說：明物質(zhì)和暗物質(zhì)陷虎，這里面就存在一個力量大小的問題了，興為王敗為寇的問題了杠袱。比如說維護日心說的布魯諾被烈火燒死了尚猿，在當時的那個狀態(tài)下存在的地心說，現(xiàn)在認為是錯誤的要批判楣富。但是凿掂，在當時布魯諾被燒死了，錯誤的觀念是存在的，是合理的庄萎。從我們現(xiàn)在的角度來說踪少，當時不能存在的日心說，才是正確的糠涛，才是合理的援奢。
任何的法，道理忍捡，都是一個特定時空產(chǎn)生的一個狀態(tài)集漾，正確和錯誤，是我們的思維反應(yīng)锉罐，我們的思維對特定的時空帆竹、外境產(chǎn)生的一種認識和反應(yīng)。它是相對的脓规，特定的栽连，針對性的。
誰敢于破大家都推崇的東西侨舆？但是秒紧，三時不可得，一切都立不住挨下，一切都是針對性的熔恢。因此，事物是變化的臭笆，永遠無窮無盡叙淌，無邊無際，永遠都說不完愁铺。
那么創(chuàng)造發(fā)明和新生事物呢鹰霍？是沒完沒了的，現(xiàn)在這個時空的理論茵乱，科學(xué)的茂洒，宗教的，只是在這個時間和空間有用瓶竭。我們現(xiàn)在的科學(xué)督勺，是在有光速的極限下的理論和公式，如果超光速斤贰，這些理論和公式就不起作用了智哀，這些理論和公式，就沒有辦法適用了荧恍。
原子彈瓷叫、飛機，在1千年、1萬年前赞辩，那是不可想象的。三時的一切授艰，現(xiàn)在的辨嗽，過去的、將來的一切淮腾。比如說：三時的宇宙糟需，宇宙還會變，它一直在發(fā)展和變化谷朝。都是針對性的洲押。對于不同的級別和境界，舊的理論就不適應(yīng)了圆凰，就錯了杈帐。那時候是對的，是絕對的专钉，但是過了那個時空挑童，就不成立了，就是相對的了跃须。
那么沒有絕對的就是絕對的站叼，這個悖論就是絕對的。但是這是我現(xiàn)在的思想和思維菇民，我的思維都在變尽楔，那這也是變的。任何東西都立不椎诹贰阔馋！
那任何東西都立不住，這句話是絕對的嗎复旬？如果說這句話也是錯的垦缅，那就是有東西是能立住的。那這就進入了悖論的雙難的境界了驹碍。不管怎么說壁涎，這就是一個狀態(tài)出現(xiàn)了。
現(xiàn)在這些是世間的高級的理論志秃，但是還要扔掉怔球，你全部知道了，還要扔掉浮还。那現(xiàn)在為什么要知道呢竟坛？

是因為要借用人和場，借用以力化力的作用進入。

但是担汤，還有一種不需要借用人和場進入涎跨，比如六祖慧能就是不需要借用人和場直接進入。
當你沖破了理性的理論之后崭歧，我再帶你進入不可思議的理論狀態(tài)隅很。不可思議哪里有理論狀態(tài)？你要精通雙邊率碾，明物質(zhì)和暗物質(zhì)叔营。這些理論，作為理論來講可以所宰，但是它離本質(zhì)绒尊，還是有差別的。但是仔粥，我們能夠針對現(xiàn)在的狀態(tài)就可以了婴谱。因為，本質(zhì)是無止盡的躯泰。
現(xiàn)在都是在理性世界的一種狀態(tài)勘究，還有一種非理性世界的，確實存在的一種神通世界斟冕，那個世界確實存在了口糕。我們把它起個名字，稱作靈子世界了磕蛇，它可以改變?nèi)说囊磺小?br> 那靈子世界是沒有理性的景描，是隨便想的？沒有規(guī)律的秀撇？
打個比方超棺，創(chuàng)造發(fā)明，不可思議呵燕？這是什么意思棠绘，應(yīng)該有所領(lǐng)悟了。比如說：按照常規(guī)再扭，開門需要鑰匙氧苍，但是有人就是用意念不需要鑰匙，就可以把門打開了泛范。這就是突破了让虐，創(chuàng)造發(fā)明。
問：您說物質(zhì)和精神是統(tǒng)一的罢荡，是什么意思赡突？
嚴格來說這也是我的一種思維对扶，一種狀態(tài)。你可以在它之上惭缰，在它之下浪南，在它之中，一二三漱受、三二一逞泄。說其中的一個，另外兩個也是同時存在的拜效，就象一個人的頭、身體和腳各谚，都是一體的紧憾，同時存在的，統(tǒng)一的昌渤。一二三同時統(tǒng)一在一個東西里面赴穗，一體的。
這個已經(jīng)很高了膀息，但是很高還要放下般眉，三時的你，三時不可得潜支，還要不斷地去體驗更高級的狀態(tài)甸赃。
問：那怎么去體驗更高級的狀態(tài)？
現(xiàn)在你不是每天都在體驗嗎冗酿？每天都在進步埠对，每天都在變化？打個比方裁替，我讓你看到一個人用意念把鎖打開项玛，沒有蘋果變成有蘋果，你就知道了弱判。實踐和體驗襟沮，就知道了。這肯定要一定的時間和空間啊昌腰。
問：每天都在體驗开伏，但是我卻認識不到！
是的遭商，你每天都在體驗硅则，但是你的材料還是散亂的沒有加工，沒有串起來株婴。你要把它們?nèi)看饋碓醭妫还苋魏螙|西暑认，都是了如指掌，它是舉一反三大审，一通百通蘸际。心加境，心遇境就變了徒扶，但是功夫到了粮彤，就不變了。
問：哪個東西不變呢姜骡？
不管它是真實导坟，還是假相，你的表現(xiàn)圈澈、行為就是不變地保持那個東西惫周。既要精通理性世界，又要放棄理性世界康栈，還有一種方式不需要通過理性世界進入的递递，就象六祖慧能一樣。支配自己啥么，支配自己的情緒登舞，支配自己的經(jīng)濟，支配自己身體健康悬荣。就是佛家說的跳出三界外菠秒，不在五行中。