——我讀《大學(xué)》之（15）
“大道”是《大學(xué)》全書結(jié)束時(shí)才出現(xiàn)的概念。為人處世噪伊、治國(guó)安邦的正確原則是“得眾則得國(guó)簿煌，失眾則失國(guó)”，這是人品德行美與不美的判斷標(biāo)準(zhǔn)鉴吹。一般美的姨伟、得眾的都可稱之為君子。仁人與君子不同拙寡，他必須愛憎分明授滓，大智大勇琳水，能夠別善惡肆糕，敢作為，識(shí)忠信在孝，明驕泰诚啃，這是治國(guó)安邦、為人處世的大智慧私沮。
這種智慧用于處世治國(guó)是君子仁人的行為始赎，用于居家理財(cái)?shù)痊F(xiàn)實(shí)生活理想則是仁與義的分水嶺。
“生財(cái)有大道仔燕。生之者眾造垛，食之者寡，為之者疾晰搀，用之者舒五辽，則財(cái)恒足矣⊥馑。”
這是財(cái)富管理的大道杆逗。中國(guó)傳統(tǒng)思想中關(guān)于財(cái)富管理的基本原則就是這種財(cái)富生產(chǎn)與財(cái)富消費(fèi)觀念。生產(chǎn)要多鳞疲，消費(fèi)要少罪郊；生產(chǎn)速度要高，消費(fèi)速度要緩——只有這樣尚洽，財(cái)富才能永遠(yuǎn)是充足豐富的悔橄，用之不竭的。由此派生出中國(guó)傳統(tǒng)思想中眾多量入為出、量處為入的觀念和佳話癣疟。
《禮記·王制》（西漢·戴圣）說：“冢宰制國(guó)用尺铣，必于歲之杪。五谷皆入争舞，然后制國(guó)用凛忿。用地小大，視年之豐秏竞川。以三十年之通制國(guó)用店溢，量入以為出，祭用數(shù)之仂委乌〈材粒”杪，年遭贸、季戈咳、月的末尾。秏壕吹，耗的本字著蛙，虧損。仂耳贬，零數(shù)踏堡，余數(shù)。這是最早的財(cái)富管理大道咒劲，很有些居家過日子的感覺顷蟆，這也是中國(guó)古代以居家過日子比附治國(guó)安邦理政安民樸素社會(huì)政治觀的基礎(chǔ)。從這時(shí)起量入為出就成為中國(guó)古代居家治國(guó)的核心價(jià)值和傳統(tǒng)觀念腐魂。
三國(guó)時(shí)期曹操派屬官衛(wèi)凱去巴蜀聯(lián)絡(luò)益州牧劉璋帐偎，衛(wèi)凱到關(guān)中，見地方勢(shì)力太大蛔屹，會(huì)影響曹氏家族的利益削樊，建議加強(qiáng)控制。曹睿繼位后判导，大興土木嫉父，營(yíng)造宮殿，弄得關(guān)中地區(qū)民不聊生眼刃。衛(wèi)凱上書曹睿要求根據(jù)國(guó)庫(kù)收支來(lái)決定支出的限度绕辖。由此，形成了中國(guó)古代依據(jù)國(guó)家收入規(guī)模來(lái)確定支出的國(guó)家理財(cái)大道擂红，史稱其“量入為出”原則仪际。
有必要說說這里的“入”與“出”围小。簡(jiǎn)單的常識(shí)告訴我們，“入”就是收入树碱，“出”就是支出肯适。這在家庭里、單位里應(yīng)該是再簡(jiǎn)單不過的常識(shí)了成榜。但是在古代社會(huì)統(tǒng)治者那里框舔，這個(gè)“入”與“出”卻并不簡(jiǎn)單，它們具有特殊的含義赎婚。因?yàn)榻y(tǒng)治者不是直接參與勞動(dòng)過程的人刘绣，他們的收入并不是依靠自己的具體勞動(dòng)來(lái)獲得。他們的所有生活用品挣输、國(guó)家的開銷纬凤，都是通過向老百姓征收稅金來(lái)實(shí)現(xiàn)的。文明優(yōu)雅一點(diǎn)的統(tǒng)治者還能懂得按規(guī)矩征收撩嚼，野蠻粗暴的統(tǒng)治者就不會(huì)按規(guī)矩征收稅金了停士。他們橫征暴斂，巧取豪奪完丽，根本不管老百姓的承受力恋技。在這種情況下，“收入”就會(huì)沒有節(jié)制舰涌，自然就會(huì)加重老百姓的負(fù)擔(dān)猖任，嚴(yán)重者造成老百姓生存困難，最后官逼民反瓷耙，結(jié)束統(tǒng)治。因?yàn)椤爸С觥迸c“收入”必須保持必要的平衡狀態(tài)刁赖，即必須“量入為出”搁痛。所以，“入”“出”表面看來(lái)不是一回事宇弛，實(shí)際上它們是同一過程的兩個(gè)方面鸡典，也就是財(cái)富流通過程中的兩個(gè)端口，就像天平的兩端枪芒，一端高另一端必然低彻况。有入才有出，量入而為出舅踪，財(cái)富管理才會(huì)平衡安全纽甘，國(guó)家社會(huì)才會(huì)穩(wěn)定。
所以《大學(xué)》用了兩大段文字對(duì)財(cái)與德抽碌、聚財(cái)與民心以及財(cái)富悍赢、人身與仁義的關(guān)系作了十分明確的論述——
***有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)左权，有財(cái)此有用皮胡。德者，本也赏迟；財(cái)者屡贺，末也。外本內(nèi)末锌杀，爭(zhēng)民施奪烹笔。是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚抛丽。是故言悖而出者谤职，亦悖而入；貨悖而入者亿鲜，亦悖而出允蜈。
***生財(cái)有大道：生之者眾，食之者寡蒿柳，為之者疾饶套，用之者舒，則財(cái)恒足矣垒探！仁者以財(cái)發(fā)身妓蛮，不仁者以身發(fā)財(cái)。未有上好仁圾叼，而下不好義者也蛤克；未有好義，其事不終者也夷蚊；未有府庫(kù)財(cái)构挤，非其財(cái)者也。孟獻(xiàn)子曰：“畜馬乘惕鼓，不察於雞豚筋现；伐冰之家，不畜牛羊箱歧；百乘之家矾飞，不畜聚斂之臣，與其有聚斂之臣呀邢，寧有盜臣洒沦。”此謂國(guó)不以利為利驼鹅，以義為利也微谓。長(zhǎng)國(guó)家而務(wù)財(cái)用者森篷，必自小人矣。彼為善之豺型。小人之使為國(guó)家仲智，菑害并至，雖有善者姻氨，亦無(wú)如之何矣钓辆。此謂國(guó)不以利為利，以義為利也肴焊。
歸納起來(lái)前联，生財(cái)有大道，《大學(xué)》總結(jié)了六條財(cái)富原則娶眷。世人應(yīng)當(dāng)銘記在心似嗤。
其一，有德行届宠，才能聚攏人心烁落；有了人民，才能擁有土地豌注；有了土地伤塌，才能生產(chǎn)財(cái)富；有了財(cái)富轧铁，才能消費(fèi)使用每聪。在這些要素當(dāng)中，德行是根本齿风，財(cái)富是末梢药薯。
其二，明確了本末聂宾，就應(yīng)該正確對(duì)待果善，切莫本末倒置。如果本末倒置了系谐，就會(huì)與老百姓爭(zhēng)奪利益，引起民怨沸騰讨跟，喪失民心纪他。所以，君王聚斂財(cái)貨晾匠，民心就會(huì)失散茶袒；君王散財(cái)于民，民心就會(huì)與君王聚在一起凉馆。這正如你說話不講道理薪寓，人家也會(huì)用不講道理的話來(lái)回答你亡资；財(cái)貨來(lái)路不明不白，總有一天也會(huì)不明不白地失去向叉。
其三锥腻，生產(chǎn)財(cái)富有其規(guī)律。這就是生產(chǎn)它要多要快母谎，使用它要少要慢瘦黑，那么財(cái)富就會(huì)永遠(yuǎn)充足富有。反之奇唤，就會(huì)入不敷出幸斥，出現(xiàn)問題。
其四咬扇，對(duì)待財(cái)富的態(tài)度甲葬，是區(qū)分人德行高下的試金石。仁愛的人以財(cái)富來(lái)修養(yǎng)自身的德行懈贺，不仁的人不惜以生命為代價(jià)去斂錢發(fā)財(cái)经窖。“身”當(dāng)然是自身隅居，如果推而廣之钠至，還可以是別人，就是如何對(duì)待別人的身家性命胎源，切不可為了財(cái)富而輕視他人生命棉钧。
其五，國(guó)君要以身作則涕蚤，做好榜樣宪卿，人民才能仿效學(xué)習(xí)，有所遵循万栅。所謂身教言傳佑钾，立信于世人。沒有在上位的人喜好仁德烦粒，而在下位的人卻不喜好忠義的休溶；沒有喜好忠義而做事卻半途而廢的的；沒有不把國(guó)庫(kù)里的財(cái)物不當(dāng)做自己的財(cái)富來(lái)愛惜的扰她。
其六兽掰，國(guó)家要有正確的財(cái)富觀。一個(gè)國(guó)家不應(yīng)該以財(cái)貨為利益徒役，而應(yīng)該以仁義為利益孽尽。做了國(guó)君卻還一心想著聚斂財(cái)貨，這必然是有小人在誘導(dǎo)忧勿，而那國(guó)君還以為這些小人是好人杉女，讓他們?nèi)ヌ幚韲?guó)家大事瞻讽，結(jié)果是天災(zāi)人禍一齊降臨。這時(shí)雖有賢能的人熏挎，卻也沒有辦法挽救了速勇。所以，一個(gè)國(guó)家不應(yīng)該以財(cái)貨為利益婆瓜，而應(yīng)該以仁義為利益快集。
