初讀余秋雨的《文化苦旅》總是感嘆于他那伸張有力的筆法和豪邁中略帶凄苦的哲語馒疹。是什么使得作者筆下的文章能夠吞吐千年，博通古今而顯得游刃有余滔韵？是一種閱歷逻谦，一種修養(yǎng)。
大江南北陪蜻，長城內(nèi)外無處不見證著他那滄桑而深邃的足跡邦马。就是這種閱歷和修養(yǎng)造就了《文化苦旅》的那種獨(dú)具風(fēng)格的藝術(shù)特色：對(duì)于讀者來說，欣賞余秋雨的美文在很大程度上留給讀者本身的是一種精神上的洗禮和文化省思的自由空間宴卖；就其作品本身來講滋将，語言的詩化，敘事的故事化更給這部美文以強(qiáng)烈的美感症昏。
下面就詳細(xì)將講這兩方面的藝術(shù)特色：首先随闽，文化省思，精神洗禮的社會(huì)功用是其主要的藝術(shù)特色肝谭。在《文化苦旅》中涉及的內(nèi)容可謂古往今來掘宪，不僅有莫高窟的玄秘與圣潔，還有黃河文明的盛衰歷史攘烛，不僅有江南的秀美與嬌艷魏滚，還有廟宇的悠遠(yuǎn)與深沉，在描述的字里行間坟漱，作者的那種對(duì)中國歷史文化的見解很自然地融合到文章中去（這種文化見解包括了作者對(duì)歷史現(xiàn)象的批評(píng)鼠次，贊揚(yáng)等態(tài)度）。讀者在閱讀的同時(shí)也潛移默化地理解了作者的歷史觀點(diǎn)芋齿，甚至接受了這種觀點(diǎn)腥寇，從而引發(fā)了讀者對(duì)文化的某種反思，在此同時(shí)讀者的精神也得到了洗禮觅捆。比如赦役，《道士塔》這篇文章，作者并沒有過多的批評(píng)那個(gè)“王道士”惠拭，而是將“敦煌失竊”的過錯(cuò)歸咎于那些官僚們的身上扩劝，讀者從這一點(diǎn)可以聯(lián)想到當(dāng)今社會(huì)庸论，從而讀者的精神某種程度上受到了洗禮职辅。
其次，語言的詩化聂示，敘事的故事化也是其藝術(shù)特色之一域携。余秋雨《文化苦旅》語言的詩化現(xiàn)象比其它作家的美文表現(xiàn)的更為突出，比如《江南小鎮(zhèn)》這篇文章中的語言就顯得那么的富有詩意鱼喉，特別是文章中引用了一些楹聯(lián)秀鞭，例如“淺諸波光云影趋观，小橋流水江村”等；還有在《洞庭一角》中多次引用古代詩句锋边，更添加了文章的那種詩韻味兒皱坛。另外在《廟宇》中作者詳細(xì)敘述了“胖和尚”與“瘦和尚”一些對(duì)話；在《風(fēng)雨天一閣》中也描述了天一閣遭浩劫的一段細(xì)節(jié)等豆巨，這些故事化了的敘事成了《文化苦旅》的一大特色剩辟。
《文化苦旅》憑借作者對(duì)山水的詩化描寫以及對(duì)歷史事件的故事化敘事，來尋求一種對(duì)文化人生的省思和精神的洗禮往扔，從而揭示了中國文化的巨大內(nèi)涵贩猎。
