六祖法寶壇經(jīng)?機(jī)緣品?第七（十二）
（博主注： 有僧人說臥輪禪師有伎倆箩帚，所謂有伎倆真友，就是有功夫，心有所住紧帕，就是著在功夫上了盔然，這就是法執(zhí)，是不行的是嗜。思想是斷不了的愈案，六祖說“何其自性能生萬法”，也用不著斷鹅搪，如果一有想法就硬要壓下去站绪，這樣修行修到了槁木死灰，那還有什么樂趣丽柿？六祖的方法是‘對境心數(shù)起’恢准。我們做任何事魂挂，也要起心動念，但雖然心動念卻不著相馁筐，不滯礙涂召，不糾集，這樣修行才是出世不離世眯漩。黑體字為原文芹扭，其他為網(wǎng)上釋文，斜體字為博主小悟赦抖。)
有僧舉臥輪禪師偈云：「臥輪有伎倆舱卡，能斷百思想(124)；對境心不起队萤，菩提日日長轮锥。」師聞之要尔，曰：「此偈未明心地舍杜，若依而行之，是加系縛(125)赵辕〖燃ǎ」因示一偈曰：「惠能沒伎倆，不斷百思想还惠，對境心數(shù)起(126)饲握，菩提作么長？」
(124)斷思想蚕键，則如槁木死灰也救欧。
(125)令心不自在，故曰系縛锣光。
(126)指心如明鏡能現(xiàn)萬像笆怠，此醫(yī)臥輪禪師能斷百思想之病也，非斥修禪之法門誊爹，學(xué)人細(xì)察之蹬刷。
有一個僧人舉述臥輪禪師所作的一首偈：臥輪有一個伎倆，能斷絕百般思想替废。對外境心不攀緣箍铭，菩提心日日增長。這一首偈語是說椎镣，臥輪禪師的禪法很高明，他能把各種妄想兽赁、分別斷除状答，對待世間上的森羅萬象冷守，好或不好，人我是非等一切境界惊科，都能不起心動念拍摇。所以，菩提馆截、正覺就好像天上的太陽那么光明充活，像時間永恒無盡，充滿無限的未來蜡娶。
六祖大師聽到臥輪禪師偈語以后混卵，并不以為然。因為窖张，惠能大師的道幕随，并不是叫人天天只是不動念、不工作宿接。六祖惠能大師是主張“佛法在世間赘淮，不離世間覺;離世求菩提，猶如覓兔角”睦霎。你在生活里修行梢卸，所謂舂米、推磨副女、打柴蛤高、擔(dān)水，這都是修行肮塞，都是學(xué)道襟齿，何必一定要“對境心不起”，才能“菩提日日長”呢?在工作里面修行枕赵，不是更能見出真功夫嗎?所以他說：此偈未明心地猜欺，太過抽象，太過消極拷窜，如果你們依照這首偈語來修行开皿，那只是一種束縛、停滯篮昧。我這里也有一首偈語赋荆，在平常日用之間自有妙處。這一首偈語說：“惠能沒伎倆懊昨，不斷百思想窄潭。對境心數(shù)起，菩提作么長酵颁〖的悖”惠能我沒有伎倆月帝，我也不持戒，我也不犯戒;我不拜佛幽污，也不謗佛;我不動念嚷辅，我也不是寂靜;我就是隨緣而住，隨緣生活距误。所謂“但自無心于萬物簸搞，何妨萬物假圍繞”，只要我們心不在萬物上計較准潭，萬物圍繞我們趁俊，也不必怕呀!你以為離開了生活，離開了世間惋鹅，還有另外一個菩提可證嗎?這是六祖大師所不同意的则酝。
禪，來者不拒闰集，去者不留沽讹，提起放下，隨緣自在武鲁∷郏可以說沐鼠，食衣住行挚瘟、行住坐臥，都是禪定饲梭。所以乘盖，六祖大師無論傳衣缽也好，不傳衣缽也好憔涉，無論說法也好订框，語默動靜也好，“行亦禪兜叨，坐亦禪穿扳，語默動靜體安然”。他所表現(xiàn)的国旷，都是祖師禪矛物，解脫道，無為心跪但，涅槃樂履羞。
（機(jī)緣品第七全文完。）
