話說戰(zhàn)國時代泣懊，有一支主張?zhí)岢庩枴⑽逍袑W(xué)說的學(xué)派稱之為「陰陽家」麻惶，當(dāng)時以齊國人鄒衍馍刮、鄒爽為主要代表∏蕴＃「陰陽說」是把「陰」和「陽」看作事物內(nèi)部的兩種互相消長的協(xié)調(diào)力量，認(rèn)為它是孕育天地萬物的生成法則匈辱。這正是老子所說構(gòu)成世界的概念：「道生一，一生二，二生三，三生萬物苛白，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和躏率》峒危」隨著世界的復(fù)雜多變，當(dāng)一切事物二分法的簡單思考方式，已經(jīng)無法解釋眼前發(fā)生的現(xiàn)象晃听。遂衍生出新的思考模式仍翰，像「八卦」是用來表示陰陽的移動與變化灵迫，代表著各種自然現(xiàn)象挣跋，可以用在推算時間的推移狞换、自然的變化以及人生的各種際遇避咆，充滿智慧的古人于是將這些現(xiàn)象的詮釋整理成「易」，至周朝流傳至今的參考典籍就是「易經(jīng)」修噪〔榭猓「五行說」則是由金木水火土五種基本物質(zhì)「不斷循環(huán)并從而變化」的理論發(fā)展出五行相生相克的觀念。研究陰陽五行說黄琼，能從天體的運(yùn)行的計算來制訂歷法樊销，掌握世間萬象。到后來脏款，發(fā)展出專門研究天體的「天文家」围苫、研究歷法的「歷數(shù)家」以及「五行家」。[1]

陰陽家

聚集在一起而形成的組織稱為“陰陽道”撤师。日本的“陰陽道”起源于中國百家爭鳴時期的陰陽五行學(xué)說剂府。在蒙昧的科學(xué)洪荒時代，為了避免災(zāi)厄丈氓，人們總是希望能預(yù)先得知天地變遷的異動周循，“陰陽五行說”的出現(xiàn)將這一愿望變成了現(xiàn)實(shí)。其代表典籍就是自周朝流傳至今的《易經(jīng)》万俗。

陰陽師

陰陽家

陰陽家

陰陽師操控式神是陰陽術(shù)師的主要法力技能湾笛。有通過封印函定下契約書的，有通過結(jié)印陣降服方法的闰歪，有以流鏑以朋友關(guān)系自愿遞交嚎研，一般陰陽師佩戴流鏑 配合 “染付春秋，和漢三才库倘，修羅”3個結(jié)押 產(chǎn)生契約術(shù)临扮，引導(dǎo)神靈成為自己式神，并將自己超脫欲念教翩。等平時需要幫助時以剪紙而成形杆勇，可以利用“木靈御幣，集古兵要饱亿，五音分金”契押和式神約定召喚咒語蚜退，只要念出約定的咒語隨時控制招喚出來闰靴，連人的魂魄都可以使用，也有以活的生物為憑借做為式神钻注。式神是日本的操偶術(shù)的一種蚂且，是以本身的靈力召喚異空間的生物。與傀儡術(shù)不同的是幅恋，他所操作的是活物杏死。簡單的說，和西方的召喚術(shù)有很大的相似之處捆交。但是淑翼，式神的存在卻是和施術(shù)者一體的。施術(shù)者精神力越強(qiáng)零渐，式神所能發(fā)揮的威力也就越強(qiáng)大窒舟。普通人也可以和神靈締結(jié)契約，就是需要長期才可以達(dá)到陰陽師的能力诵盼。也是因此日本的武士道傳統(tǒng)惠豺，常常普通人也有守護(hù)家族的家族式神，和具有繼承性的式神风宁。這都是日本自身的特性洁墙。而相比較西方的召喚則簡單的多，是以召喚異界的生靈戒财、魔神為術(shù)法的基礎(chǔ)的热监。公元六世紀(jì)，中國的陰陽五行學(xué)說混和了道教咒術(shù)與密教占術(shù)饮寞，傳入日本孝扛。

在日本登陸后，又滲透了很多當(dāng)?shù)匚幕谋溃谑潜阈纬闪霜?dú)特的“陰陽道”苦始。不過當(dāng)這個名詞正式出現(xiàn)在日本史料上時，已經(jīng)是十世紀(jì)的事了慌申。此時的陰陽道已有別于早期的中國陰陽思想陌选，它兼?zhèn)淞苏疾贰⒓漓胩愀取⑻煳淖捎汀v法等等應(yīng)用，上至國運(yùn)皇命柒爵，下至庶民之事役电，都可運(yùn)用之來解釋。推古皇朝的圣德太子就是運(yùn)用這門知識的佼佼者棉胀。篤信佛教的他在制定“冠位十二階”及服裝顏色時都曾考慮到陰陽五行的配合法瑟，對日本社會造成了極大影響囱晴，從此陰陽家成為熱門“職業(yè)”，轉(zhuǎn)入全面興盛時期瓢谢。

"陰陽"的主導(dǎo)思想是以五行決定政治，概念驮瞧，最早見于《易經(jīng)》氓扛，"五行"的概念最早見于《尚書》，但兩種觀念的產(chǎn)生论笔，可以追溯到更久遠(yuǎn)的年代采郎。

? 陰陽五行

到戰(zhàn)國時代，陰陽和五行漸漸合流狂魔，形成一種新的觀念模式蒜埋，便是以"陰陽消長，五行轉(zhuǎn)移"為理論基礎(chǔ)的宇宙觀最楷。陰陽家是戰(zhàn)國時期重要學(xué)派之一整份，因提倡陰陽五行學(xué)說，并用它解釋社會人事而得名籽孙。這一學(xué)派烈评，當(dāng)源于上古執(zhí)掌天文歷數(shù)的統(tǒng)治階層，也稱"陰陽五行學(xué)派"或"陰陽五行家"犯建。

“諸子百家”之一：劉歆《漢書·藝文志·諸子略》中著錄名家著作有一百多家讲冠，將其列為“九流十家”之一。其后的《隋書·經(jīng)籍志》适瓦、《四庫全書總目》等書則使“諸子百家”（先秦至漢代出現(xiàn)的學(xué)術(shù)流派）著作上升到千家竿开。但流傳較廣，影響較大的最為著名的學(xué)派不過有幾十家玻熙，有：儒家否彩、道家、陰陽家揭芍、法家胳搞、名家、墨家称杨、縱橫家肌毅、農(nóng)家、雜家姑原、小說家等悬而。

代表人物

鄒衍

陰陽家

陰陽家

鄒衍（約公元前305年至公元前240年），齊國（今山東淄博市臨淄）人锭汛，陰陽家的代表人物笨奠，因其學(xué)問迂大而宏辯袭蝗，人稱為談天衍，又稱鄒子般婆。

舊史所載他的事跡有所謬誤到腥，但可肯定他是戰(zhàn)國晚期人。鄒衍曾游學(xué)稷下學(xué)宮蔚袍，以學(xué)問重於齊乡范。到魏，受到魏惠王郊迎啤咽。到趙晋辆，平原君待之以賓主之禮。到燕宇整，燕昭王親自為他在前面掃塵瓶佳，聽他講學(xué)，為他筑竭石宮鳞青，執(zhí)弟子禮霸饲。故此有史推測他可能死在長平之戰(zhàn)后。

著作

鄒衍的著作《鄒子》和《鄒子終始》盼玄，據(jù)說有十余萬言贴彼，但早已佚失。現(xiàn)只有《呂氏春秋》埃儿、司馬遷《史記》的一些段落可見其思想器仗。

安倍晴明親筆著作《晴明逸話》日本史學(xué)家考證僅有此書為安倍晴明親自所寫，書中就有各種詳細(xì)的陰陽學(xué)資料記載如：所有生物包括人都被各種東西束縛童番，束縛的存在就是自然法則之一精钮。人要面對“時間”這樣的“枷鎖”，身體是裝著靈魂的容器剃斧。也同樣束縛著靈魂轨香。人無法擺脫束縛的枷鎖，而且很多束縛的枷鎖幼东，是所有生物都有臂容，而不是人獨(dú)有的。世界上只有一種枷鎖是人獨(dú)有根蟹，這個枷鎖的能量枷鎖脓杉，人們一說出，就無法收回自己剛才說的简逮，說出的不能當(dāng)做沒有發(fā)生球散。如果擔(dān)心壞事可能發(fā)生在內(nèi)心自言自語這樣壞的事情就一定發(fā)生。因此古代人認(rèn)為女士帶云海石手鏈散庶，男士帶紅竹石飾品蕉堰，在結(jié)印冊上添加“筌蹄胡祿凌净、夢窗疏石、吉備丹波”結(jié)押屋讶。從而轉(zhuǎn)運(yùn)旺福