? ? ? ? 世間有話語暴力，比如種族歧視，白人掌權(quán)衬以、黑人受害，星座界就有處女黑校摩。21世紀(jì)看峻，更嚴(yán)重的話語暴力在體檢報告，一經(jīng)判定衙吩，心身受挫互妓，特別像基因檢測，標(biāo)簽的力量像重錘襲來。講回術(shù)數(shù)冯勉，正因?yàn)檫@種宣判的作用澈蚌，算命占卜此等，嘴巴說出來灼狰，容易犯口業(yè)宛瞄，嘴巴不說出來，容易犯意業(yè)交胚，對宣判者和被宣判者都不是什么好事情份汗。
? ? ? ? 最廣為人知的命理宣判莫過于袁了凡，他曾體驗(yàn)過那些被算準(zhǔn)的事情一一發(fā)生蝴簇，隨后便墮入迷茫：人既然都是定好的杯活，那還有什么意義呢？
? ? ? ? 認(rèn)識命定熬词，本身就很有意義轩猩。
? ? ? ? 命定在佛家里也有，《楞伽經(jīng)》中就有：
復(fù)次大慧荡澎，有五無間種性均践。
云何為五？謂聲聞乘無間種性摩幔，緣覺乘無間種性彤委，如來乘無間種性，不定種性或衡，個別種性焦影。
——《楞伽經(jīng)》
? ? ? ? 南懷瑾先生對此曾有闡述：
《楞伽經(jīng)》告訴你，有些人天生是凡夫封断，不愿意修行斯辰；有些人天生要修行；有些是愛修小乘坡疼，只管自己的聲聞彬呻；有些走大乘菩薩路線，最后成佛柄瑰。他說闸氮，根器是異熟的果報不同，這叫做根基不同教沾，種姓不同蒲跨。《楞伽經(jīng)》不叫根基授翻，叫種姓或悲。譬如他姓王孙咪，他姓李，每個人家族不同巡语。這個人是小乘的種子翎蹈，那個人是大乘的種子，這個是文人的種子捌臊，那個是武人的種子，軍人的種子……種姓是多生多世積累的因果兜材，屬于異熟理澎。
——《南懷瑾先生唯識與中觀講記》
? ? ? ? 可見命定的根器，很難改曙寡，相當(dāng)中國的古人所說的“此身未有神仙骨糠爬，縱遇真仙莫浪求”，要講根器举庶。要知道执隧，釋迦牟尼佛也不是一世成就的。
? ? ? ? 然而命定就是這么絕對的嗎户侥？《成唯識論》云：
“命根但依本識親種分位假立镀琉，非別有性∪锾疲”
——《成唯識論》
? ? ? ? 這里的命根就是命定屋摔，南懷瑾先生曾用此以唯識的角度闡述過命定、算命與轉(zhuǎn)命的關(guān)系：
你要做東方人替梨、西方人钓试，皆由命定。但是這個命是什么呢副瀑？是前生所帶業(yè)力弓熏，無主宰、非自然糠睡。這個命定挽鞠。
所以命根啊，這個生命來的狈孔，“但依本識”第八阿賴耶識親種的分位滞谢，親因緣種子所帶來業(yè)力中分位的假立，分別種類除抛。怎么叫做假立呢狮杨？你這個八字如果算這一生的這個命定了，再一生的命不是這個命了到忽，看你現(xiàn)在所造的因果橄教；是分位的假立清寇。而且算八字講運(yùn)氣，運(yùn)就是一個階段护蝶，年輕不好华烟、中年好，中年不好持灰、老年好盔夜，或者老年又不好，老年哪一年好堤魁、哪一年壞喂链，它的分位的假立。
“非別有性”妥泉。他說另外這個命并沒有個呆定真正一個命確定在那里椭微，因?yàn)樗恰胺治患倭ⅰ保哉嬲薜缹W(xué)佛的人盲链，大丈夫可以轉(zhuǎn)命蝇率，為什么不能轉(zhuǎn)呢？學(xué)會了算命更能夠轉(zhuǎn)命刽沾，我算到這個時候運(yùn)氣不好本慕，再一推算是哪一點(diǎn)不好，我就在這個地方侧漓，四個字：“進(jìn)德修業(yè)”（《易·乾》），就非改不可火架。在本識上、第八阿賴耶識的習(xí)氣上改何鸡。你說我這個是命定改不了——改不了你活該去受報！改命是什么辦法呢骡男？進(jìn)德修業(yè)淆游。所以儒家教我們做人做事就是轉(zhuǎn)命啊，大丈夫能立命案羰ⅰ犹菱！所以孔子也只講“五十而知天命”吮炕。
——《南懷瑾先生唯識與中觀講記》
? ? ? ? 也就是過去世的因，造成今世的命盤龙亲，今世的因決定來世的命盤陕凹。當(dāng)然悍抑，分位再細(xì)一點(diǎn)，在今世的青年杜耙、中年和晚年就有因果關(guān)系搜骡。
? ? ? ? 那么在當(dāng)下呢佑女？我們怎樣察覺命理的作用力呢？
? ? ? ? 從唯識的角度看团驱，我們平時看似在自由使用的意識，其實(shí)并不自由店茶。比如正在看著這文字劫恒，我們進(jìn)入思考分別贩幻，這背后是無法做到純客觀的两嘴，映進(jìn)腦海丛楚，里頭的運(yùn)作是現(xiàn)今世界前沿科學(xué)研究的對象憔辫，而唯識早已敘述清楚。用于思考的部分贰您，叫第六意識，而我們每個人思考的習(xí)性锦亦，是先天和后天都有帶來的，每一次的所謂思考杠园，每一個念頭，都得在第七識末那識和第八識阿賴耶識那里過一圈抛蚁，最后回到第六意識這里確定。我目前的見地是：命理即今世既定的命定瞧甩，即系末那識，可類比基礎(chǔ)軟硬件肚逸，決定此軟硬件是背后的云端能量信息中心惶凝，即系阿賴耶識犬钢。我們的思維模式是應(yīng)用軟件或算法苍鲜，末那識是基礎(chǔ)軟硬件玷犹，包括基礎(chǔ)硬件混滔、BIOS（基本輸入輸出系統(tǒng)）和OS操作系統(tǒng)，基礎(chǔ)硬件是脊柱歹颓、BIOS是天性坯屿、OS是性格和情緒，這整套東西在聯(lián)網(wǎng)的世界中不斷地迭代巍扛，猶如那艘不斷換木板的船领跛，忒修斯之船（Ship of Theseus）。
? ? ? ? 由此可見命理的作用力：人生中由一次次的行為構(gòu)成撤奸，行為由思維決定吠昭，思維由第七識和第八識決定胧瓜，而第七識和第八識是我們意識不到的。有唯識宗法脈傳承的海云繼夢法師對于這個運(yùn)作的闡述特別清晰：
那個“無明”現(xiàn)在最主要的就是來自于這個“識”跟“行”的問題府喳。……那這個識是第一個識钝满，可是你要知道那個“行”是什么，“行”大概你也講不清楚了：受孔轴、想、行距糖、識嘛牵寺，所以有行悍引、有識帽氓，行是緣識來的，所以無明是緣行來的黎休，你又變成這樣了玉凯。我跟你講不是這樣联贩，這個語言文字在古文里頭他們用的都很簡練，一個字都有好幾個意思泪幌，我們講心、講念都幫你解析的很清楚了祸泪。這個“行”其實(shí)就是模式，現(xiàn)在的話來講叫做方程式懂扼，我們用比較土的話叫模式，你有一個行為模式跟思維模式在那里阀湿，這個“取品嚣、愛炕倘、有翰撑、生啊央、老”，那是行為模式瓜饥，在這個“受”以前都是思維模式，你思維在運(yùn)作的一個模式宪潮。
無明怎么來的？無明就是跟著那個模式來的狡相。所以我們說相續(xù)心為無明本食磕，相續(xù)心就是一個慣性嘛尽棕，慣性就是有個模式才能慣性彬伦，有沒有伊诵？斷相續(xù)心就免輪回了回官，那你要怎么斷那個相續(xù)心，就是破這個模式歉提，你那個思維模式要破掉∥ò溃……
你留意到，這個是模式恋拷。因?yàn)榻?jīng)過行、經(jīng)過識以后宴偿，那個“行”的模式是很清楚沒有錯诀豁，可是那個“識”的形成本身它是有一個模式的窄刘，而這個“行”里頭包括“想”舷胜，就那個受想行識的那個過程。那個過程你看那個五蘊(yùn)結(jié)構(gòu)這個圖（網(wǎng)絡(luò)可搜“生住異滅圖”）翻伺，這個是比較簡單。從色到受吨岭，因?yàn)槭芩圆胚M(jìn)入末那峦树，所以我們受是指第六意識的作用辣辫，其實(shí)第六意識要產(chǎn)生成色的時候魁巩，第六意識就已經(jīng)進(jìn)去了。那個受是第六意識的另一個功能歪赢，它的功能里頭。我們清楚的這樣看点楼，當(dāng)你第六意識透過末那識到阿賴耶識，這個叫“想”掠廓；從阿賴耶識到末那識再回到第六意識做確認(rèn)的時候，這個叫“行”蟀瞧。所以這個地方無明緣行其實(shí)是沿著整個過程，因?yàn)槟氵@個過程這樣繞過铸屉，無明就產(chǎn)生了，再來你就這樣慣性一直用彻坛。
——海云繼夢和上講述《耳根圓通章（第四集）》
? ? ? ? 在當(dāng)下覺知命定踏枣，觀照命定昌屉，即修行茵瀑。
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