1. 過(guò)什么節(jié)日都像過(guò)情人節(jié)一樣
坐在北京最老牌的五星級(jí)酒店西苑飯店的頂層普气，小董突然問(wèn)谜疤，現(xiàn)在過(guò)節(jié)日越來(lái)越?jīng)]有節(jié)日氣氛，過(guò)什么節(jié)日都像過(guò)情人節(jié)一樣现诀。
當(dāng)時(shí)我就好奇夷磕，為什么過(guò)什么節(jié)日都像過(guò)情人節(jié)一樣，我還沒(méi)有試過(guò)過(guò)情人節(jié)呢仔沿。
小董繼續(xù)回復(fù)坐桩，就是凡是在北京過(guò)節(jié)都是跟老公兩個(gè)人一起出去看看電影，一起吃吃飯封锉，過(guò)什么節(jié)日都這樣绵跷。
然后，我瞬間就聯(lián)想到——沒(méi)有儀式感成福，沒(méi)有儀式感就導(dǎo)致了沒(méi)有了節(jié)日與節(jié)日之間的不同碾局。不過(guò)想想，似乎在大城市里確實(shí)是沒(méi)什么不同奴艾，這個(gè)現(xiàn)代人喜歡簡(jiǎn)單快捷的這個(gè)特征也特別相關(guān)净当，簡(jiǎn)單快捷確實(shí)讓人便捷，但同時(shí)也會(huì)失去一些東西蕴潦。對(duì)于大環(huán)境蚯瞧，我們似乎并沒(méi)有什么力量可以做出改變，不過(guò)快樂(lè)不快樂(lè)品擎、幸福不幸福這件本身就是屬于我們自己的事情，與其怨天尤人不如做出改變备徐。
大環(huán)境無(wú)法改變萄传，那就不如改變我們的小環(huán)境（局部空間，譬如在家在辦公室）和微環(huán)境（極小局部蜜猾，甚至一個(gè)微信群）秀菱。
改變環(huán)境即是創(chuàng)造儀式，如果可以創(chuàng)造儀式蹭睡，那么就可能可以讓自己主動(dòng)獲得快樂(lè)和幸福衍菱。
不過(guò)回去之后我就在想，說(shuō)了這么久的「儀式感」究竟是一個(gè)什么樣的東西肩豁？
2. 不知所云的儀式感
有儀式感的人生脊串，才使我們切切實(shí)實(shí)有了存在感辫呻。不是為他人留下什么印象，而是自己的心在真切地感知生命琼锋，充滿(mǎn)熱忱地面對(duì)生活放闺。
節(jié)日，是愉快而美好的記憶缕坎。儀式感與風(fēng)俗習(xí)慣都是為了加深這種記憶而存在的怖侦。稀缺性是美好記憶的鑰匙，在什么都不缺乏的年代谜叹，人為制造一點(diǎn)匱乏匾寝，或許能讓我們重新覺(jué)得春節(jié)像一個(gè)寶藏，藏著人生很多記憶荷腊。
對(duì)于絕大部分普通老百姓來(lái)說(shuō)艳悔，這種儀式是一種幸福，是一種放松停局，也是一種同他人共享的喜悅之情很钓，里面包含的情緒其實(shí)很簡(jiǎn)單，那就是董栽，我開(kāi)心（或者說(shuō)不開(kāi)心）码倦，所以我讓你也知道，大家一起開(kāi)心（或者一起分擔(dān)）锭碳。
我們?cè)礁杏X(jué)不安袁稽，世界于我們就越不可揣度，此時(shí)我們就越希望在生活中能夠擁有固定的支持點(diǎn)給我們安穩(wěn)和方向-‘儀式’ 心靈能夠表達(dá)情感擒抛，這些情感也可以通過(guò)象征推汽，圖像，音樂(lè)或故事表達(dá)出來(lái)歧沪〈跞觯——《我們?yōu)槭裁葱枰獌x式》@洛蕾利斯·辛格霍夫(Lorelies Singerhoff)
以上是在網(wǎng)上搜索并已經(jīng)被篩選出來(lái)結(jié)果相對(duì)較好的結(jié)果，每個(gè)人都對(duì)儀式感有自己的一番見(jiàn)解诊胞，甚至還有一本書(shū)《我們?yōu)槭裁葱枰獌x式》暖夭，但看完之后依然不知道儀式感究竟是什么樣的東西，就好像天上的云一樣縹緲撵孤。
3. 儀式感究竟是什么迈着？
第二天，小王子又來(lái)了邪码。
“最好還是在原來(lái)的那個(gè)時(shí)間來(lái)裕菠。”狐貍說(shuō)道闭专，“比如說(shuō)奴潘，你下午四點(diǎn)鐘來(lái)旧烧， 那么從三點(diǎn)鐘起，我就開(kāi)始感到幸福萤彩。時(shí)間越臨近粪滤，我就越感到幸福。到了四點(diǎn)鐘的時(shí)候雀扶，我就會(huì)坐立不安杖小；我就會(huì)發(fā)現(xiàn)幸福的代價(jià)。但是愚墓，如果你隨便什么時(shí)候來(lái)予权，我就不知道在什么時(shí)候該準(zhǔn)備好我的心情……應(yīng)當(dāng)有一定的儀式±瞬幔”
“儀式是什么扫腺？”小王子問(wèn)道。
“這也是一種早已被人忘卻了的事村象“驶罚”狐貍說(shuō)，“它就是使某一天與其他日子不同厚者，使某一時(shí)刻與其他時(shí)刻不同躁劣。比如說(shuō)，我的那些獵人就有一種儀式库菲。他們每星期四都和村子里的姑娘們跳舞账忘。于是，星期四就是一個(gè)美好的日子熙宇！我可以一直散步到葡萄園去鳖擒。如果獵人們什么時(shí)候都跳舞，天天又全都一樣烫止，那么我也就沒(méi)有假日了蒋荚。”
——《小王子》第二十一章馆蠕。
百度百科對(duì)于儀式感的定義是：
儀式無(wú)處不在圆裕，儀式感是人們表達(dá)內(nèi)心情感最直接的方式。
又或者是：
儀式荆几，代表著一種傳統(tǒng)，一種自古流傳下來(lái)的風(fēng)俗赊时，例如婚喪嫁娶吨铸，過(guò)年過(guò)節(jié)。
不過(guò)看完之前依然完全并不知道是什么回事祖秒，不過(guò)沒(méi)有再看到什么關(guān)于儀式感的定義了诞吱。不過(guò)我想舟奠，儀式感這東西似乎就是就人類(lèi)的情感或者特定狀態(tài)相關(guān)，譬如曾經(jīng)跟小強(qiáng)升職記作者鄒鑫也說(shuō)過(guò)他的寫(xiě)作儀式房维，首先換上一身輕松的衣服沼瘫，穿上短褲，然后泡一杯茶才開(kāi)始寫(xiě)作咙俩。而日常反復(fù)這樣耿戚，慢慢就變成自己寫(xiě)作之前的一種儀式，進(jìn)行完儀式基本能夠把自己代入寫(xiě)作的狀態(tài)了阿趁。連戰(zhàn)隼也同意儀式感可以讓人更加專(zhuān)注膜蛔。
那么儀式感就會(huì)跟心理學(xué)一定會(huì)有些關(guān)系，繼而在網(wǎng)上只看到知乎里鳳大人的回復(fù)：
從心理學(xué)上來(lái)看脖阵，大儀式代表的是邁過(guò)過(guò)去皂股，走向未來(lái)，比如成年式命黔，比如結(jié)婚宴席呜呐。小儀式代表的是一種心理錨定，即把一種行為與自己的某種感覺(jué)結(jié)合起來(lái)悍募，當(dāng)你做這個(gè)動(dòng)作的時(shí)候蘑辑，感覺(jué)就自然出來(lái)了，比如你有一個(gè)段子給每個(gè)姑娘都講搜立，一般是接吻前以躯，那么你在對(duì)一個(gè)新的姑娘講這個(gè)段子的時(shí)候，曖昧的氛圍就起來(lái)了啄踊。儀式總得來(lái)說(shuō)忧设，就是代表一種對(duì)自己的人生的控制感，感受到自己的力量颠通，就像呵護(hù)郁金香一樣需要一步一步精心培養(yǎng)址晕，就像國(guó)王一樣作者。
錨定效應(yīng)(Anchoring Effect)顿锰？
指當(dāng)人們需要對(duì)某個(gè)事件做定量估測(cè)時(shí)谨垃，會(huì)將某些特定數(shù)值作為起始值，起始值像錨一樣制約著估測(cè)值硼控。在做決策的時(shí)候刘陶，會(huì)不自覺(jué)地給予最初獲得的信息過(guò)多的重視±魏常——智庫(kù)·百科
認(rèn)真閱讀相關(guān)錨定效應(yīng)資料之后匙隔，發(fā)現(xiàn)事實(shí)上跟儀式感并沒(méi)有什么關(guān)聯(lián)。錨定效應(yīng)是在1973年由卡納曼和特沃斯基在判斷與決策問(wèn)題的研究中發(fā)現(xiàn)熏版，也就是主要用于「判斷與決策」問(wèn)題上纷责，而非按照上文字面意思的理解捍掺。
不過(guò)與之類(lèi)似的還有是網(wǎng)友 Bob 的分享：
“儀式與節(jié)日都是一種不斷重復(fù)的行為程式，它們銘刻了我們的社會(huì)——無(wú)論社會(huì)本身是否意識(shí)到這種生活的儀式化再膳⊥ξ穑”即便圣誕老人不會(huì)灰頭土臉的從煙囪里鉆出來(lái)，可人們?nèi)韵矚g查看圣誕襪子里是否裝滿(mǎn)北極送來(lái)的禮物喂柒。因?yàn)椴黄浚フQ里的這些儀式，是一種紐帶胳喷，維系著家庭關(guān)系的和諧親密湃番，相互的饋贈(zèng)之情。
這讓我想起了日本茶道那一系列的儀式吭露，恰好找到一段如此的描述：
儀式感似一種規(guī)矩又勝于規(guī)矩吠撮。比如日本的茶道，那茶室中都是無(wú)所不在的規(guī)矩讲竿，時(shí)間控制的一絲不茍泥兰，流程的安排紋絲不亂，動(dòng)作要求細(xì)致入微题禀。觀日本茶道的儀式鞋诗，會(huì)讓人屏住呼吸，眼神總是跟著茶藝師游走迈嘹，不敢發(fā)出一絲聲響削彬，仿佛日本茶道是一個(gè)大儀式，觀日本茶道是一個(gè)小儀式秀仲。這兩個(gè)大小的儀式都讓人專(zhuān)注著一種文化融痛，專(zhuān)注著一種藝術(shù)。這種儀式感讓人為藝術(shù)嘆為觀止神僵，為文化傾注了全副精力雁刷。——引自網(wǎng)絡(luò)
在茶道和寫(xiě)作中保礼，儀式感可以讓人進(jìn)入專(zhuān)注的狀態(tài)释簿；在春節(jié)或其他節(jié)日中喊式，儀式感可以讓人進(jìn)入喜慶的狀態(tài)趁蕊。抽離出來(lái)伊者，儀式感就是通過(guò)外部環(huán)境的刺激讓人進(jìn)入特定的情緒狀態(tài)。這個(gè)過(guò)程恰恰符合了美國(guó)作家查爾斯·杜希格 (Charles Duhigg) 在《習(xí)慣的力量》所提出的習(xí)慣模型：觸發(fā)器→行動(dòng)→獎(jiǎng)勵(lì)胁赢。
譬如在春節(jié)中址貌，觸發(fā)器就是春節(jié)這個(gè)時(shí)間到了，舞龍舞獅，新春的音樂(lè)练对，甚至每年中央電視臺(tái)的春晚節(jié)目。而行動(dòng)就是你可能會(huì)燒鞭炮吹害、求佛拜神螟凭、逛廟會(huì)和去拜年等等。而獎(jiǎng)賞在這里是內(nèi)在的獎(jiǎng)勵(lì)它呀，更多是一家人或者跟一年未見(jiàn)朋友的歡聚螺男，又或者是孩童時(shí)期燒鞭炮的歡樂(lè)等等，而這些統(tǒng)統(tǒng)加起來(lái)的歡樂(lè)又從小到大經(jīng)過(guò)每年一次的重復(fù)刺激纵穿，最后就變成了我們每年甚至不辭千里回家過(guò)春節(jié)所期待的歡樂(lè)下隧。
似乎用這個(gè)習(xí)慣的模型可以解釋得通，儀式的本身就是觸發(fā)器或行動(dòng)谓媒，然后你獲得獎(jiǎng)勵(lì)（內(nèi)在獎(jiǎng)勵(lì)）淆院，然后通過(guò)反復(fù)多次的循環(huán)最終變成一個(gè)「習(xí)慣」。這可以解釋儀式的過(guò)程句惯，不過(guò)關(guān)于更本質(zhì)的土辩，我想起來(lái)巴甫洛夫。
伊凡·彼特諾維奇·巴甫洛夫(Ivan Petrovich Pavlov)抢野，俄國(guó)生理學(xué)家拷淘、心理學(xué)家、高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人指孤，因在消化生理學(xué)方面的出色成果而榮獲1904年諾貝爾生理學(xué)和醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)启涯，成為世界上第一個(gè)獲得諾貝爾獎(jiǎng)的生理學(xué)家。
提及巴甫洛夫最熟悉的莫過(guò)于是他的條件反射說(shuō)（theory of conditioned reflex）恃轩，然后我們會(huì)想到了那個(gè)鈴聲和會(huì)流唾液的狗结洼。說(shuō)起來(lái)似乎殘忍，不過(guò)人類(lèi)作為動(dòng)物详恼，似乎也并沒(méi)有什么差別补君。
條件反射是指：兩樣本來(lái)沒(méi)有任何聯(lián)系的東西，因?yàn)殚L(zhǎng)期一起出現(xiàn)昧互，以后挽铁，當(dāng)其中一樣?xùn)|西出現(xiàn)的時(shí)候，便無(wú)可避免地聯(lián)想到另外一樣?xùn)|西敞掘，是有機(jī)體因信號(hào)的刺激而發(fā)生的反應(yīng)叽掘。例如鈴聲本來(lái)不會(huì)使狗分泌唾液，但是如果在每次喂食物之前打鈴玖雁，經(jīng)過(guò)若干次之后更扁，狗聽(tīng)到鈴響就會(huì)分泌唾液，這種因鈴聲這個(gè)信號(hào)的刺激而發(fā)生的反應(yīng)叫做條件反射，鈴聲叫做條件刺激浓镜。
不過(guò)對(duì)于人類(lèi)需求行為而言溃列，用「巴甫洛夫模式」來(lái)解釋似乎會(huì)更好一些。
巴甫洛夫模式又稱(chēng)為學(xué)習(xí)模式膛薛。巴甫洛夫認(rèn)為：和大部分的動(dòng)物一樣听隐，人類(lèi)的需求行為實(shí)質(zhì)上是一種“條件反射”過(guò)程，而購(gòu)買(mǎi)行為則是一種“刺激——反應(yīng)”過(guò)程哄啄。這種“刺激——反應(yīng)”間的關(guān)系可細(xì)分為驅(qū)策力雅任、誘因、反應(yīng)和強(qiáng)化4個(gè)步驟咨跌。
1.驅(qū)策力
是一種誘發(fā)購(gòu)買(mǎi)行為的內(nèi)部刺激力量沪么。這種內(nèi)部刺激根據(jù)人類(lèi)不同的基本需要可分為不同種類(lèi)：產(chǎn)生人類(lèi)生理需要的饑寒、產(chǎn)生安全需要的恐懼锌半、產(chǎn)生社交和自尊需要的榮譽(yù)和地位禽车，等等。
春節(jié)是一個(gè)充滿(mǎn)人類(lèi)各種不同基本需求的節(jié)日拳喻，傳說(shuō)放鞭炮就是為了驅(qū)趕年獸哭当，這是安全需求；通過(guò)囤積食物在春節(jié)當(dāng)天盛宴這不過(guò)是為了滿(mǎn)足人類(lèi)過(guò)去由于饑寒而滿(mǎn)足的生理需求冗澈；親朋好友鄰居親戚之間互相拜年這是社交需求等等钦勘。
而日本茶道的儀式更像自尊需要的榮譽(yù)和地位，甚至像村上春樹(shù)每天寫(xiě)作前的儀式更像是自我實(shí)現(xiàn)的需求亚亲。
2.誘因
能夠滿(mǎn)足或緩解驅(qū)策力的某種產(chǎn)品或勞務(wù)彻采。如：食品、衣服捌归、武器肛响、轎車(chē)等。這些商品卻能使消費(fèi)者產(chǎn)生的心理緊張得到滿(mǎn)足和消除惜索。
在春節(jié)里的就是各類(lèi)食物特笋，提前購(gòu)買(mǎi)的對(duì)聯(lián)紅包，鞭炮等一切春節(jié)用品巾兆。
而村上春樹(shù)則是那個(gè)馬克杯猎物，乃至是四百字稿紙和長(zhǎng)久愛(ài)用的 MONTBLANC 萬(wàn)寶龍粗尖鋼筆。他曾說(shuō)：
每天早晨醒來(lái)角塑，到廚房泡咖啡蔫磨，注入大馬克杯，拿著馬克杯到書(shū)桌前坐下圃伶，打開(kāi)電腦（有時(shí)很想念四百字稿紙和長(zhǎng)久愛(ài)用的 MONTBLANC 萬(wàn)寶龍粗尖鋼筆）堤如。然后開(kāi)始思考「好了蒲列，接下來(lái)該寫(xiě)什么」。
3.反應(yīng)
消費(fèi)者為了滿(mǎn)足需求而去尋找某種商品和勞務(wù)的行為搀罢，也就是消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)行為蝗岖。它是需求者對(duì)誘因的反作用。
在儀式感里面的反應(yīng)不僅包括這種「購(gòu)買(mǎi)行為」也包括實(shí)際的行動(dòng)榔至，放鞭炮剪侮、烹飪盛宴、拜年洛退、舞龍舞獅等等這些都包括。
而村上春樹(shù)則不過(guò)就是去廚房去泡一大杯馬克杯咖啡杰标，然后打開(kāi)電腦開(kāi)始寫(xiě)作兵怯。
4.強(qiáng)化
使誘因——反應(yīng)間的關(guān)系得到加強(qiáng)，它和以前需求欲望的滿(mǎn)足程度直接相關(guān)腔剂。如果消費(fèi)者需求欲望得到高度滿(mǎn)足媒区，時(shí)間一長(zhǎng)，這種反應(yīng)經(jīng)常被強(qiáng)化掸犬，就會(huì)形成消費(fèi)者重復(fù)購(gòu)買(mǎi)袜漩。
春節(jié)就是從小到大每一年重復(fù)的強(qiáng)化，村上春樹(shù)則是每一天湾碎，對(duì)于他最幸福的事情就曾《身為職業(yè)小說(shuō)家》說(shuō)過(guò)宙攻，寫(xiě)第一本小說(shuō)時(shí)所感覺(jué)到寫(xiě)文章時(shí)的「愉悅」、「快樂(lè)」介褥，現(xiàn)在基本上沒(méi)有改變座掘。
似乎當(dāng)我們了解了這4個(gè)步驟就知道如何去創(chuàng)造儀式感了。
- 驅(qū)策力柔滔，就是通過(guò)儀式感你想獲得什么溢陪，也就是為什么你要建立儀式的緣由。對(duì)于寫(xiě)作是專(zhuān)注的狀態(tài)睛廊，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日可能是文化和歡樂(lè)形真。
- 誘因，就像一個(gè)觸發(fā)器一樣超全，通過(guò)什么樣?xùn)|西可以讓你滿(mǎn)足或消除心理緊張咆霜。寫(xiě)作可以是「四百字稿紙和長(zhǎng)久愛(ài)用的 MONTBLANC 萬(wàn)寶龍粗尖鋼筆」也可以是靜靜泡上一壺茶，春節(jié)可以是對(duì)聯(lián)紅包鞭炮卵迂，情人節(jié)可以是一束鮮紅的玫瑰花裕便。
- 反應(yīng)，就是你去行動(dòng)就好见咒，就去做那件事情偿衰。寫(xiě)作的就去寫(xiě)作，春節(jié)就貼對(duì)聯(lián)發(fā)紅包少鞭炮，情人節(jié)送給情人一份禮物下翎。
- 強(qiáng)化缤言，在于反復(fù)，在固定的情境或時(shí)間節(jié)點(diǎn)去做這件事情视事。
當(dāng)然胆萧，我們可以利用這點(diǎn)去反向利用——** 如果你想要和一個(gè)人走得更遠(yuǎn)一點(diǎn)，最好的辦法之一就是讓你們之間的聯(lián)系變得沒(méi)有規(guī)律起來(lái)俐东。**
3. 你真的是需要儀式感嗎跌穗？
說(shuō)實(shí)在人為什么會(huì)需要儀式感？我想大概是滿(mǎn)足一定的心理需求虏辫，把儀式的行為賦予一種神圣感蚌吸。但換一個(gè)方面想想，這又是人類(lèi)對(duì)于先天的信息加工缺陷的表現(xiàn)砌庄，以至于會(huì)出現(xiàn)這種「不理性」行為羹唠。
著名加拿大應(yīng)用認(rèn)知科學(xué)前研究主席?基思·斯坦諾維奇（Keith E.Stanovich）曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，它大量地依賴(lài)啟發(fā)式加工娄昆。人類(lèi)作為認(rèn)知吝嗇鬼（人類(lèi)在思考問(wèn)題時(shí)佩微，大腦對(duì)認(rèn)知資源的分配和使用極為吝嗇，我們稱(chēng)為“認(rèn)知吝嗇鬼”）萌焰，使用啟發(fā)法加工以減輕認(rèn)知負(fù)擔(dān)哺眯，這種做法是否有效主要有賴(lài)于環(huán)境。而環(huán)境中包含可以被不同啟發(fā)式加工利用的線(xiàn)索（比如杆怕，情感觸發(fā)線(xiàn)索族购、生動(dòng)和與眾不同的環(huán)境刺激以及便捷可用的錨定值）。
簡(jiǎn)單而言陵珍，就是人們想通過(guò)儀式感來(lái)獲得從前節(jié)日的那種「快樂(lè)」寝杖，不過(guò)關(guān)鍵其實(shí)并不在于通過(guò)「刺激-反應(yīng)」的關(guān)聯(lián)去懷念那些美好的過(guò)去，而是通過(guò)當(dāng)下認(rèn)真專(zhuān)注的投入重新獲取或創(chuàng)造一種新的快樂(lè)互纯。這種快樂(lè)來(lái)源于「Flow」（心流）瑟幕。
積極心理學(xué)的世界級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人物米哈利·西斯贊米米哈伊（Mihaly Csikszentmihaly）將心流（flow）定義為一種將個(gè)人精神力完全投注在某種活動(dòng)上的感覺(jué)；心流產(chǎn)生的同時(shí)會(huì)有高度的興奮及充實(shí)感留潦≈豁铮——百度百科（對(duì)于心流詳細(xì)闡述請(qǐng)參考《專(zhuān)注的快樂(lè)》）
問(wèn)題的關(guān)鍵是我們想獲得「快樂(lè)」，而快樂(lè)來(lái)源于「Flow」兔院，心流的產(chǎn)生又跟「專(zhuān)注」有極大的關(guān)系殖卑。那么主要你專(zhuān)注當(dāng)下就可能獲得你曾想獲得的快樂(lè)，如果說(shuō)要區(qū)分于不同節(jié)日的快樂(lè)坊萝，那么就專(zhuān)注當(dāng)下不同節(jié)日你為此去做的不同事情孵稽。就像狐貍說(shuō)许起，它就是使某一天與其他日子不同，使某一時(shí)刻與其他時(shí)刻不同菩鲜。如果這些不同的事情過(guò)于重復(fù)和無(wú)規(guī)律园细，那么也就變成天天都一樣，沒(méi)有任何節(jié)日可言接校。
那么這時(shí)候我們還需要儀式感嗎猛频？
原來(lái)儀式感并不重要，重要的是有規(guī)律地在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間專(zhuān)注地做適當(dāng)?shù)氖虑橹朊悖o自己的生命注入更多的心流鹿寻。當(dāng)然，你依然可以把這件事情的本身就是認(rèn)為是儀式感诽凌，依然可以通過(guò)「巴甫洛夫模式」去給自己創(chuàng)造烈和，反復(fù)的強(qiáng)化也就是通過(guò)啟發(fā)式加工讓自己更快進(jìn)入一種「專(zhuān)注的快樂(lè)」。
