惠能老師雖然把佛從高高在上的神座拉回人的內心润讥，他的思想帶著活潑潑的生機楚殿，隱含著人性主義的光輝，但是甫煞，他用的方法卻又是宗教式的，仍然沒有脫離佛學的框架抚吠。
【經文】
“善知識弟胀，智慧觀照，內外明徹萧朝，識自本心。若識本心检柬，即本解脫。若得解脫里逆，即是般若三昧原押。般若三昧偎血，即是無念。何名無念笨农？若見一切法帖渠，心不染著，是為無念诊霹。用即遍一切處渣淳，亦不著一切處。但凈本心鄙漏，使六識棺蛛，出六門，于六塵中旁赊，無染無雜，來去自由籍胯，通用無滯，即是般若三昧杖狼，自在解脫。名無念行理朋。若百物不思绿聘，當令念絕，即是法縛，即名邊見鲜屏。”
“同學們洛史！用我前面告訴你們的神奇的般若智慧去觀照也殖，內外就一片光明通徹务热，你就可以識見本心，從而得到解脫捆毫。這就是般若正定的境地冲甘，也就是無念江醇。為什么叫作無念呢？見到世界的萬事萬物凛驮，但心不為萬事萬物所染著牽絆条辟，這就是無念遏插。運用時可以遍及一切胳嘲，又不執(zhí)著于一切了牛。只要澄凈本心，使六識出于六門之外鹰祸，于六塵之中不受沾染不生雜念蛙婴，來去自由尔破，通達而無所滯礙，這就是般若正定的境地餐济，也就是自在解脫胆剧，叫做無念行。如果任何事物都不去觀想秩霍，一心想把所有的念頭斷絕，那就被法所束縛了铃绒，這種錯誤的認識就叫做邊見匿垄∫普”
神奇的不止“般若”漏峰，還有一個叫做“無念”届榄。無念是般若的必然結果浅乔，而若你沒有生發(fā)出般若智慧，也是不可能達到無念這一狀態(tài)的。換句話說靖苇，般若與無念是互為充分必要條件的席噩。也就是說，在邏輯上贤壁，我們可以把般若與無念等同起來悼枢。
無念的神奇在于什么地方呢？“用即遍一切處脾拆，亦不著一切處”馒索，能夠認識到一切客觀事物、現(xiàn)象名船，但不為這些事物绰上、現(xiàn)象所牽絆、執(zhí)著渠驼。
人怎么去認識客觀世界百揭？佛教認為倦青，人是通過六根（也叫六門）隘庄，也即眼丑掺、耳玻孟、鼻面徽、舌氮双、身、意去認識客觀世界的造挽。從現(xiàn)代心理學的角度看，眼谐丢、耳、鼻、舌蹄葱、身是五種感覺器官，分別有視覺竣况、聽覺、嗅覺嘀掸、味覺、觸覺五種感覺功能揩晴。意則相當于大腦诅愚，具有想象泳赋、推理校坑、思考等功能，是思維的器官。
客觀世界的事物毅访、現(xiàn)象也可以分為六大類敞映，稱作六境，分別是色萍歉、聲、香拒担、味、觸钧栖、法（佛家認為掏婶，這些就像塵土一樣，對人的身心有污染作用畔咧，所以也叫六塵）誓沸。眼對色，耳對聲垦页，鼻對香痊焊，舌對味忿峻，身對觸薄啥，意對法垄惧，分別產生認識作用到逊，認識的結果叫作六識铣口，分別是眼識枷踏、耳識、鼻識捆蜀、舌識、身識协屡、意識。
這樣子刮，六根（六門）分別作用于六境（六塵）威酒，產生六識窑睁。無念的神奇在于：于念而無念。也就是說葵孤，種種客觀世界的外境外相担钮，雖然我通過六根作用于六塵產生了六識，我是知道的尤仍，我認識到了箫津，但是同時我也知道這一切都不過是假有性空，雖然認識到了宰啦，但不被這些所牽絆苏遥，更不會執(zhí)著于這些外境外相。更重要的是赡模，連不牽絆田炭、不執(zhí)著這些念頭、想法都沒有漓柑。
心如靜水教硫，只反映，不起波瀾辆布。也就是惠能老師在前面說的瞬矩，“離境無生滅，如水常通流锋玲，即名為彼岸丧鸯，故號波羅蜜”。所以嫩絮，做到無念丛肢，你就解脫了。
但是要特別注意剿干，無念不是什么念頭都沒有蜂怎！不是沒有水，也不是一潭死水置尔。而是水常通流杠步，不起波浪。是不被客觀世界所沾染榜轿。如果以為無念就是要斷絕一切念頭幽歼，那就大錯特錯了！
以上這些谬盐，惠能老師前面都講過甸私，這里只是再強調一遍罷了。
【經文】
“善知識飞傀，悟無念法者皇型，萬法盡通诬烹。悟無念法者，見諸佛境界弃鸦。悟無念法者绞吁，至佛地位』８瘢”
“同學們家破！明白了無念法的人，就通徹了萬法购岗，從而證得佛境界员舵，涅槃成佛∨号希”
你看马僻，無念是多么的神奇和重要！
在以后的課堂中注服，惠能老師將進一步提出“三無”的理論韭邓，即無念、無相溶弟、無住女淑，并以“三無”來貫穿他的思想方法。這樣辜御，惠能老師就把般若這一看不見鸭你、摸不著，只能體會和悟解得到的大智慧擒权，轉換為更有實踐指導意義的“三無”袱巨，從而使他的理論思想更有自己的特色。
當然碳抄，這是后話愉老，因為這堂課，已經接近尾聲了剖效，惠能老師還有幾句話交待一下嫉入。
【經文】
“善知識，后代得吾法者璧尸，將此頓教法門咒林，于同見同行，發(fā)愿受持爷光，如事佛故垫竞，終身而不退者，定入圣位瞎颗。然須傳授件甥，從上以來，默傳分付哼拔，不得匿其正法引有。若不同見同行，在別法中倦逐，不得傳付譬正。損彼前人，究竟無益檬姥≡遥恐愚人不解，謗此法門健民，百劫千生抒巢，斷佛種性”蹋”
“同學們蛉谜！后代有得到我這個法門的，應該將這頓教法門崇堵，在同門師兄弟中一起發(fā)下誓愿修持型诚，如同奉持佛祖一般，一直堅持下去終身不退鸳劳，就一定得圣果而成佛狰贯。并且還必須把這法門傳授下去，不能夠隱匿而不相傳赏廓。但是涵紊，對于其他門派，他們不信奉這一法門幔摸，就不能傳付給他們栖袋，以免損及前人，終究毫無益處抚太。又恐怕愚昧之人不能解悟塘幅，反而誹謗這法門，從而造成百劫千生沉溺輪回尿贫，永遠斷了成佛的可能性电媳。”
奇怪的是庆亡，對于這一法門的推行匾乓，惠能老師并不愿意廣為流布，而僅僅是要求在認同這一頓教法門的人群中傳授又谋。對于持有不同觀點的那部分人娱局，傳授反而是有害的咧七。不僅會損及創(chuàng)立這一法門的先人继阻，更會損害到被傳授者，因為他們的愚昧無知抹缕，非但不能解悟此法墨辛，反而生出誹謗之心睹簇，不僅現(xiàn)世不能修得正果，而且造成百劫千生的大業(yè)障带膀，不能跳出輪回垛叨，永生永世斷了成佛的種子。
“信則靈敛纲，不信則不靈”剂癌，這完全體現(xiàn)了惠能老師宗教家的身份。相信我旁壮，沒錯的谐檀；不相信，就拉倒麦撵。但是，對持不同政見者免胃，最后這一句“恐愚人不解，謗此法門躺涝，百劫千生诞挨，斷佛種性”也太重了吧！不僅這輩子成不了佛棍郎，達不成你人生的最高目標涂佃，下輩子辜荠、下下輩子、......造烁、下下下下......下下下下輩子都成不了佛惭蟋！
這像是惠能老師說的話嗎药磺？
這不由讓人想起禪宗南北兩宗之爭。
在行由品中癌佩，我們已經知道木缝，南北兩宗之爭不僅是宗教思想之爭围辙，也是政治地位之爭氨肌。但是酌畜，南北兩宗之爭并不發(fā)生在惠能與神秀的時代怎囚，而是發(fā)生在他們的弟子——神會與普寂的時代，首先發(fā)起者是神會恳守！
這就令人懷疑這句話不是惠能說的了考婴，很有可能是神會或者他的弟子假借惠能名義對其他派別的攻擊。
佛門派系之爭一點也不亞于政治派系之爭催烘、武林江湖之斗沥阱，對于佛門而言伊群，這也許是個莫大的諷刺。
