因?yàn)橹苣﹨⒓訉W(xué)研小組的關(guān)系，這兩周分別讀完了兩本書：《巨匠的技與心》和《箭術(shù)與禪心》盗忱。第一本是關(guān)于日本三位國寶級(jí)料理大師的經(jīng)歷與訪談，第二本則描述了一位德國哲學(xué)教授去日本通過修行箭術(shù)來了解禪的體驗(yàn)。
由于都涉及日本沼溜，所以兩本相似之處在于內(nèi)容都烘托出了日本的文化。黑川雅之在《日本的八個(gè)審美意識(shí)》里聊到日本文化中的“微”游添。他認(rèn)為日本人思維中的微并不是“細(xì)節(jié)是整體的一部分”系草，而是“細(xì)節(jié)中有整體的理念”通熄。所以不論是把醋飯做出有棱有角味道的壽司師傅，還是要求學(xué)生們練習(xí)呼吸用心靈拉弓的箭術(shù)老師找都，他們其實(shí)都傳遞出了“現(xiàn)在中有時(shí)間的一切唇辨，個(gè)體中有人的一切∧艹埽”
相較更打動(dòng)我的是第二本《箭術(shù)與禪心》赏枚，對(duì)于這本書的探討，大家也更有爭議些晓猛。采銅老師認(rèn)為箭術(shù)其實(shí)是放大器饿幅，是把人的狀態(tài)外顯到射箭這件事上，這個(gè)觀點(diǎn)跟“微”頗有相似之處戒职。
我個(gè)人非常感興趣的是“術(shù)”和“心”這兩個(gè)字栗恩。在討論過程中，也有同學(xué)認(rèn)為練習(xí)呼吸就是對(duì)身體核心力量和平衡力的訓(xùn)練帕涌。探討到放箭部分時(shí)摄凡，老師也從心理學(xué)的“心流”與認(rèn)知學(xué)的“專注力”來解釋了作者的部分體驗(yàn)。但我內(nèi)心是有一部分不認(rèn)同的蚓曼，仔細(xì)思索下亲澡，可能是因?yàn)橛X得用完全的理性去解釋“禪心”，是否存在著用一個(gè)空間意境去解讀另一空間意境的錯(cuò)配纫版。
但想到這點(diǎn)床绪，又覺得能延展開另一個(gè)層面的探討。我相信不少人是讀過《刻意練習(xí)》的（這里默默建議英文尚可的話讀原文版其弊，中文翻譯太馬虎了）癞己，它屬于典型的西方嚴(yán)謹(jǐn)研究型思維架構(gòu)下的作品。對(duì)于想要習(xí)得一項(xiàng)技能的人來說梭伐，這本書能夠提供的參考價(jià)值是巨大的痹雅。在我看來，《刻意練習(xí)》應(yīng)該算是“術(shù)”層面的典型干貨代表糊识，類似作品還有《思考绩社，快與慢》。
但不得不承認(rèn)的事實(shí)是赂苗，很多人在現(xiàn)實(shí)生活中愉耙，無法將這些干貨消化并且持之以恒的運(yùn)用，為什么拌滋？我覺得“心”不到是很重要的一個(gè)原因朴沿。我們每個(gè)人都必定有過這樣的體驗(yàn)，知道很多道理，卻不想動(dòng)赌渣，或者焦灼到不能動(dòng)魏铅。正如阿蘭·德波頓在《身份的焦慮》中提過的，心靈的寧靜會(huì)上升到重要的位置坚芜，因?yàn)樗P(guān)乎對(duì)才能的把握沦零。
那么，在我看來货岭，對(duì)于現(xiàn)代人的一個(gè)重要命題，就是術(shù)和心的覺察疾渴。前陣子讀過一本我覺得非常牛的書千贯，叫《改變— 問題形成和解決的原則》。這本書給我提供了一個(gè)更清晰的視角：在原有的空間里企圖去解決一個(gè)固有的問題搞坝，成功的概率是非常低的搔谴。內(nèi)心非常焦灼的人，以為自己干貨讀的少桩撮，一味死命的去啃敦第，但那種焦灼感，會(huì)降低他/她對(duì)內(nèi)容的敏感度和執(zhí)行的穩(wěn)定性店量，到頭來芜果，依然轉(zhuǎn)不出死循環(huán)。所以融师，這大概也是我隱隱排斥用理性去解讀全部的原因右钾，該是禪心解決的問題，我們就交還給禪心的空間旱爆。如果你覺得自己心不到舀射，也許該讀的，反而是文學(xué)怀伦、藝術(shù)甚至是哲學(xué)和宗教脆烟。
但這個(gè)命題最難的也就在于“覺察”這個(gè)點(diǎn)，因?yàn)橛X察需要一種無我的敏銳度和客觀性房待。而且“術(shù)”和“心”也從來不是非此即彼的關(guān)系邢羔，你可以在錘煉“術(shù)”的路上持之以恒的小跑，同時(shí)不忘修行“心”吴攒。但這說的容易张抄，要做到卻太難了。更多的人是舍一取一洼怔，過于重視“術(shù)”活的有教條感署惯，過于琢磨“心”而飄于半空。
借這篇文章開啟對(duì)這個(gè)命題的思考镣隶，但我想极谊，每個(gè)人還要花很多的時(shí)間去思索以及實(shí)踐這個(gè)命題诡右，因?yàn)榛貧w到個(gè)體時(shí)，每個(gè)人對(duì)于這份命題的交卷一定是不同的轻猖。錘煉箭術(shù)又不失禪心帆吻，又何嘗不相似于掙著六便士又不忘月亮。
