? ? ? ?日本小路邊上常見自家產的蔬果，明碼標價擺在棚子下洋措，旁邊一個簡易罐子济蝉，自動投幣，自行拿貨；街上幾乎沒垃圾桶王滤，但地上也幾乎沒垃圾贺嫂；早上電車里快擠成餅了，也沒什么噪音雁乡，大家要么看書第喳，要么看手機，要么睡覺踱稍，絕不打擾別人曲饱；311大地震的時候，電車停了珠月，通勤的上班族被迫步行回家扩淀，店里的人把食物和水擺出來免費提供，還開放洗手間提供方便啤挎，買自行車和等待使用公用電話的人整齊地排出去2個小時的距離驻谆，也沒因為是非常時期就不守規(guī)矩了。
? ? ? ?說到這里庆聘，肯定圍觀群眾會感慨萬千“看看人家這素質胜臊，不得不佩服”云云。原來呢掏觉，我也一樣区端，會覺得是因為日本人優(yōu)秀值漫，素質高澳腹，如何如何。隨著年紀的增長杨何，想法略變酱塔。首先得清楚這是結果，不是原因危虱，解釋不了現(xiàn)象羊娃。我黑暗的認為，人性埃跷，哪里都是一樣的蕊玷，且都是丑陋的（以上，以下弥雹，按平均值討論垃帅，非要舉各別案例的請左轉）。即便這個全世界最安全剪勿，素質最高的國家也不例外贸诚。如果真有“人性測試”的話，也不過拿的分數(shù)高那么一點點而已。那么酱固，這高分又是怎么來的呢械念？
? ? ? ?說說破環(huán)規(guī)矩的人的心理：“沒人發(fā)現(xiàn)”，“不值得調查运悲，成本過高”龄减，“就這一次”，“別人這樣都沒事兒” 等等諸多此類僥幸想法班眯。這種只關注很短時間范圍的思維欺殿，我叫“短時”思維好了。日本人不同的是引入"長時"思維鳖敷。目前發(fā)生和未來可能發(fā)生都算為“值”的一部分脖苏。舉個例子，今天損失100定踱，如果不把造成損失100的人（原因）揪出來棍潘，那未來將損失N多個100。所以崖媚，他們盡管用去1000亦歉，也要把100消滅。你敢僥幸畅哑，我們就敢不惜一切抓到你肴楷。大大降低僥幸心理的成功率，加重懲罰荠呐，這回換抱著僥幸心理的人覺得成本過高赛蔫，不得已而放棄了。
? ? ? ? ?長時思維的人多了泥张，明白人就多了：規(guī)則不是裝飾呵恢，是真的會被貫徹執(zhí)行。自然不去逆著來媚创∩ぃ“美”就是這樣被約束出來的，和你無法堅持的“邁開腿钞钙，管住嘴”一樣鳄橘。他們清楚地感受到監(jiān)視力量的強大存在，所以“素質”看起來芒炼，就高了那么一些瘫怜。可能焕议，會有人說“不對”不是怕“罰”宝磨，而是真的想為社會的美好做些貢獻弧关。這個也是有相對比例存在的，但是基于以上習慣后發(fā)酵開來的唤锉。低級的“怕罰”想法根深蒂固后世囊，大家頗感受益。于是得出“規(guī)則至上窿祥，平等株憾，才能互利”的第一理論。幾經迭代再推導出“共建晒衩，共享”之后又升級為“我建嗤瞎，你享”的神之境界。第一個理論的深入人心是“0”到“1”的過程听系，無到有的過程贝奇，如果基礎理論的構建失敗了，那是很難看到后面的期望結果的靠胜。所以我的結論是：好的社會環(huán)境掉瞳，不是靠靈光一閃的好人人性建立出來的，而是靠有效制度去培養(yǎng)思維習慣浪漠，再擴散開來陕习，產生更多的好人人性，從而形成好的社會環(huán)境址愿。
以上 想說的是该镣，聲討不道德的同時，我們或多或少的站在他們是如何形成這樣想法的角度去考慮响谓，而不是大呼世風日下整個社會沒救了损合。我們都經歷不多，別太以為自己知道的就是宇宙真理了歌粥。所以這里寫的塌忽，覺得對拍埠，也別太信失驶，覺得錯，也別較真兒枣购。
