學(xué)習(xí)內(nèi)容：明代文學(xué)思想史復(fù)習(xí)筆記整理（七）

書目：明代文學(xué)思想史

陳獻(xiàn)章的文學(xué)觀是重情性的自然抒發(fā)扰才，表現(xiàn)自然情性之真，追求平淡自然的審美趣味厕怜，要做到“由理入心”衩匣。他吸收莊子的思想，在創(chuàng)作上追求自然粥航、明凈的境界琅捏，表現(xiàn)平靜悠然的情思。時常表現(xiàn)出毫無雕琢的“直感”递雀，并在理語中有情趣柄延。他論詩重性情風(fēng)韻，認(rèn)為詩的本體是情映之，與莊昶的詩合稱“陳莊體”拦焚。

莊昶與陳獻(xiàn)章相近，也重自然杠输，認(rèn)為萬物與我一體赎败。他的文學(xué)觀核心就是崇尚自然，反對模仿蠢甲，以神情入于道僵刮。他有的詩能做到表現(xiàn)自然淡泊的境界韻味，表現(xiàn)悟道的心境，但大多數(shù)詩過分強(qiáng)調(diào)自創(chuàng)搞糕，文字粗糙勇吊。

可以看出，從景泰到弘治初窍仰，隨著臺閣文學(xué)思潮的淡化汉规，進(jìn)而興起的是來自于莊子思想的重自然、性情的文學(xué)觀驹吮。但這種文學(xué)觀并不是純?nèi)坏膩碓从诘兰艺胧罚峭讨炖韺W(xué)相結(jié)合，成為理學(xué)與莊子相融合的產(chǎn)物碟狞。他們?nèi)匀粵]有拉開文與道的關(guān)系啄枕，而是將莊子思想引入對道的解釋之中，將人的自然性情加入道的內(nèi)容范圍內(nèi)族沃。這樣一來频祝，詩文雖然仍不能拋開道，但此時的道已經(jīng)更偏向于人自然性情的真實流露脆淹，從而使詩文的表現(xiàn)核心歸于性情與自然常空，一定程度上恢復(fù)了文學(xué)的抒情本質(zhì)。

到了弘治未辆、正德時期窟绷，一邊是政教文學(xué)觀的回歸锯玛，另一邊是自然抒情文學(xué)觀的延續(xù)咐柜。

丘濬論詩主張詩之用，認(rèn)為詩的本質(zhì)是表現(xiàn)天理攘残，而用在于化民拙友。這就是傳統(tǒng)的政教文學(xué)觀了。他將載道歼郭、政教說聯(lián)系起來遗契，強(qiáng)調(diào)臺閣文學(xué)觀所主張的溫雅。他認(rèn)同傳統(tǒng)的明道說病曾，強(qiáng)調(diào)文與人的一致性牍蜂，但沒有像臺閣文學(xué)那樣表現(xiàn)出明確的頌美傾向。

程敏政是理學(xué)家泰涂，他主張調(diào)和朱鲫竞、陸兩派學(xué)說，認(rèn)為朱與陸早異而晚同逼蒙，他完全對漢儒持完全否定的態(tài)度从绘。他在論文時反復(fù)申言政教之用，提出詩以達(dá)政說，將詩與政治結(jié)合的更為緊密僵井。同時陕截，他認(rèn)為文章和道德是合而為一的，文章與政治也應(yīng)該合而為一批什。他的文學(xué)觀更近于二程农曲。也因此過于強(qiáng)調(diào)文的實用價值，貶低了文的藝術(shù)成就驻债。

在論文方面朋蔫，秉持這種政教文學(xué)觀的還有吳寬、李東陽却汉、邵寶驯妄。吳寬主張文以載道，贊賞治世之音合砂。李東陽受臺閣文學(xué)觀影響青扔，重視政教之用和表現(xiàn)雅正、溫厚翩伪、和平的感情微猖，提倡文以明道。他的門生邵寶主張復(fù)古缘屹，但要求復(fù)古而通于變凛剥，重視文與政治的關(guān)系，認(rèn)為有用的文必定與政治相通轻姿。

政教文學(xué)觀甚至滲透到了戲曲領(lǐng)域犁珠。如伍倫全備記，以道德觀念設(shè)計人物互亮、構(gòu)擬情節(jié)犁享，雖也有一些動人以情的場面，有一些涉及官場黑暗面的場面豹休，但大部分表現(xiàn)的都是道德教化炊昆。又如香囊記，承繼了伍倫全備記威根，以闡釋理學(xué)為中國內(nèi)心凤巨，以說教為目的。它大量引用典故和前人詩詞洛搀，唱和賓白都用文雅的詞語敢茁，追求詞藻的華麗。這種重視辭藻的傾向影響到了后來傳奇中重文采的一派姥卢。