連山皱卓，歸藏失傳，現(xiàn)今流傳的易學(xué)部逮，更多是周易的代表娜汁。就暫以《周易》作為易學(xué)的代稱(chēng)吧⌒峙螅看看被“科學(xué)斗士”批判否定的《周易》對(duì)科學(xué)世界帶來(lái)了什么影響掐禁。
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《周易》對(duì)計(jì)算機(jī)領(lǐng)域的影響——“二進(jìn)制”的發(fā)明
? ? ? ? 計(jì)算機(jī)語(yǔ)言分為機(jī)器語(yǔ)言、匯編語(yǔ)言以及高級(jí)語(yǔ)言蜈漓，其中機(jī)器語(yǔ)言（即計(jì)算機(jī)自己使用的語(yǔ)言）便是以二進(jìn)制的形式來(lái)編寫(xiě)的穆桂。因?yàn)椋?jì)算機(jī)無(wú)法直接識(shí)別并執(zhí)行人類(lèi)使用的語(yǔ)言輸入的命令融虽，于是人類(lèi)便發(fā)明了利用各種門(mén)電路來(lái)控制電路中高低電位來(lái)記錄“1”和“0”從而進(jìn)行最基本的運(yùn)算的“二進(jìn)制”這種特殊的數(shù)字進(jìn)制享完。追溯二進(jìn)制的發(fā)展史，我們自然會(huì)想到德國(guó)的自然科學(xué)家有额、數(shù)學(xué)家般又、唯心主義哲學(xué)家G.W.萊布尼茨（1646~1716年）。據(jù)史料記載巍佑，早在1666～1667年茴迁，萊布尼茨在紐倫堡學(xué)習(xí)時(shí)已開(kāi)始接觸到中國(guó)古典哲學(xué)并開(kāi)始研究《周易》。
? ? ? ? 于1679年萊布尼茨因參悟了中國(guó)《周易》中的“伏羲六十卦次序圖”后萤衰，立刻從黑白相間6條直線上堕义，領(lǐng)悟到二進(jìn)制數(shù)字排列矩陣。從而改進(jìn)和發(fā)明了能進(jìn)行四則運(yùn)算脆栋、自乘倦卖、開(kāi)平方和立方演算器洒擦，被譽(yù)為“現(xiàn)代機(jī)器數(shù)學(xué)先驅(qū)者”。
? ? ? ? 接下來(lái)我們從二進(jìn)制的角度來(lái)看“伏羲六十四卦方位圖”怕膛，用0代表“陰爻”--熟嫩，用1代表“陽(yáng)爻”—，那么坤卦為000000（0）褐捻，剝卦為000001（1）掸茅，
? ? ? ? 比卦為000010（2），艮卦為001001（9）柠逞，
? ? ? ? 坎卦為010010（18）巽卦為011011（27）昧狮，
? ? ? ? 震卦為100100（36），離卦為101101（45）边苹，
? ? ? ? 兌卦為110110（54）陵且，乾卦為111111（63）裁僧。
? ? ? ? 我們知道“先天八卦圖”的走勢(shì)和八卦所處的位置个束，現(xiàn)在我用實(shí)線把相同的走勢(shì)標(biāo)記出來(lái)，用圓圈把重卦標(biāo)記出來(lái)聊疲，不難看出“伏羲六十四卦方位圖”是按嚴(yán)格的二進(jìn)制數(shù)的遞增而排列的茬底，各重卦所在的位置與“先天八卦圖”一致并且所在對(duì)應(yīng)的十進(jìn)制序列均為9之倍數(shù)。不難發(fā)現(xiàn)《周易》中蘊(yùn)藏的數(shù)字排列和“二進(jìn)制”與《周易》的緊密聯(lián)系获洲。
《周易》對(duì)古代中國(guó)天文歷法的影響
1阱表、天文
? ? ? ?根據(jù)古代易學(xué)家的觀點(diǎn)，先天八卦圖應(yīng)豎著看贡珊，而后天八卦圖應(yīng)橫著看最爬。我們?nèi)鐚⑺鼈兒喜⒕蜁?huì)發(fā)現(xiàn)：此圖既有陰陽(yáng)交匯，又有日月循環(huán)门岔。兩圖的結(jié)合爱致，極其巧妙地形成了一個(gè)完整立體的宇宙空間模型，這就是我國(guó)古代天文學(xué)家提出的“渾天學(xué)說(shuō)”和“蓋天學(xué)說(shuō)”最早的雛形寒随。
2糠悯、歷法
? ? ? ? 我國(guó)農(nóng)歷一年為360天，其中閆年為13個(gè)月妻往。如果按農(nóng)歷一個(gè)朔望月約29.53天計(jì)算互艾，13個(gè)月大約是384天。而《易經(jīng)》64卦的爻數(shù)恰為384爻讯泣，可見(jiàn)農(nóng)歷的制定很有可能參照過(guò)《易經(jīng)》中的數(shù)字原理纫普。
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《周易》對(duì)物理學(xué)的影響
? ? ? ? 丹麥物理學(xué)家玻爾，根據(jù)《易經(jīng)》理論創(chuàng)立了量子力學(xué)中“測(cè)不準(zhǔn)原理”好渠，他發(fā)現(xiàn)《易經(jīng)》和現(xiàn)代物理學(xué)之間存在著平行關(guān)系昨稼。他對(duì)《易經(jīng)》發(fā)自內(nèi)心的無(wú)限敬仰與崇拜溉箕，選擇太極圖作為他的爵士徽章并將它印在了自己的衣袖上。德國(guó)大哲學(xué)家黑格爾通過(guò)《易經(jīng)》得到啟示創(chuàng)造了正反合辨證定律悦昵，他在《哲學(xué)史講演錄》上感慨的說(shuō)：“《易經(jīng)》包含著中國(guó)人的智慧肴茄。”
? ? ? ?繼愛(ài)因斯坦之后最杰出的理論物理學(xué)家霍金在研究宇宙奧秘時(shí)提出了宇宙大爆炸的重要理論根據(jù)但指，并得到了大量觀測(cè)數(shù)據(jù)的證實(shí)寡痰。他認(rèn)為宇宙確實(shí)是“無(wú)中生有”，150億年前的宇宙是由一個(gè)無(wú)限小的點(diǎn)爆炸形成棋凳，時(shí)間拦坠、空間、質(zhì)量和能量都從那一刻開(kāi)始剩岳，他的觀點(diǎn)與《易經(jīng)》中關(guān)于宇宙形成的論點(diǎn)完全一致贞滨。宋朝的周敦頤在他所著的《太極圖說(shuō)》中曰：“無(wú)極而太極，太極動(dòng)而生陽(yáng)拍棕，動(dòng)極而靜晓铆，靜而生陰〈虏ィ”無(wú)極在這里講的就是宇宙誕生之前的渾沌狀態(tài)骄噪，也就是說(shuō)宇宙是由“無(wú)中生有”而誕生。
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《周易》原理解釋量子力學(xué)中的問(wèn)題
1蠢箩、解釋“量子糾纏”理論
? ? ? ? “量子糾纏”理論起初的試驗(yàn)是這樣的：在試驗(yàn)室用一對(duì)電子發(fā)生碰撞链蕊，化作一對(duì)運(yùn)動(dòng)方向相反的光子。這對(duì)光子在測(cè)量以前谬泌，是不具備確定的旋向的滔韵，但在對(duì)其中一個(gè)光子測(cè)量確定出旋向后，另一個(gè)光子會(huì)同時(shí)“采取”相反的旋向掌实，無(wú)論距離有多遠(yuǎn)陪蜻。最可能的解釋就是這對(duì)光子之間存在超光速的信息“聯(lián)系”。越來(lái)越多的類(lèi)似科學(xué)試驗(yàn)潮峦，似乎證明信息傳遞可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)光速囱皿，可是還沒(méi)有最后定論。但真相是忱嘹，根本不存在信息傳遞嘱腥，因?yàn)椤吨芤住分性缇陀行畔⑼皆恚〖热皇切畔⑼骄性茫敲葱畔鬟f的時(shí)間為零齿兔！愛(ài)因斯坦的信息傳遞速度不可以超過(guò)光速，這個(gè)理論是不可推翻的。
? ? ? ?《周易》中太極的原理告訴我們大太極包括小太極分苇，小太極是大太極的一部分添诉，每個(gè)小太極的變化即反映整個(gè)大太極的變化。由此總結(jié)出医寿，全信息理論與信息同步理論栏赴，二者告訴我們，任何一個(gè)子系統(tǒng)（小太極）都包含整個(gè)母系統(tǒng)（大太極）的全部信息靖秩，母系統(tǒng)（大太極）也包含了所有子系統(tǒng)（小太極）的全部信息须眷。整個(gè)系統(tǒng)作用相互關(guān)聯(lián)又相互對(duì)應(yīng)，根據(jù)子系統(tǒng)的變化沟突，我們立即知道母系統(tǒng)的變化花颗，也可以知道另一子系統(tǒng)的變化。但有關(guān)聯(lián)關(guān)系不一定有聯(lián)動(dòng)關(guān)系與因果關(guān)系惠拭，因?yàn)樗鼈儽緦偻辉蓟蚶┤埃銜?huì)同時(shí)發(fā)生對(duì)應(yīng)的變化。同一點(diǎn)碰撞形成的一對(duì)光子职辅，互相包含對(duì)方的信息淮野，存在共同的基因樟插。在一方變化的同時(shí)极颓，另一方也會(huì)發(fā)生變化娶眷，但不存在信息交流肩杈，而是存在信息同步昆箕。信息的速度是不可能比光快的晰韵，他們也根本不需用進(jìn)行信息交流惹挟，很好地解釋了“量子糾纏”理論蒲凶。
2气筋、解釋“波粒二象性”
? ? ? ? 對(duì)應(yīng)粒子的波粒二象性已經(jīng)得到科學(xué)家的公認(rèn)，而且早已經(jīng)得到很好的運(yùn)用旋圆。但至今沒(méi)有人能解釋清楚物質(zhì)為什么具有波粒二象性宠默，一個(gè)既是粒子又是波的物質(zhì)究竟是什么樣的？
? ? ? ? 這個(gè)問(wèn)題可以用《易經(jīng)》原理解釋灵巧。一物一太極搀矫，太極生兩儀，兩儀而有陰陽(yáng)刻肄。另外世界是統(tǒng)一的整體瓤球，任何物質(zhì)與整個(gè)世界是無(wú)法分割的。以電子為例敏弃，作為粒子是陽(yáng)卦羡，但其周?chē)陨碛凶约旱囊?chǎng)與電磁場(chǎng)，延伸到世界的無(wú)窮遠(yuǎn)處，這個(gè)也是物質(zhì)绿饵，是陰欠肾。物質(zhì)的作用是場(chǎng)的作用，電子在運(yùn)動(dòng)時(shí)拟赊，粒子與自己的場(chǎng)存在能量交換刺桃，就好比電子在自己的場(chǎng)中游泳，根據(jù)陰陽(yáng)相吸的原理吸祟，電子在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中總是有向自身場(chǎng)能量大的地方靠攏虏肾。當(dāng)電子穿過(guò)雙縫時(shí)，它只能穿過(guò)一縫欢搜，不可能同時(shí)穿過(guò)兩個(gè)縫封豪，但它的電磁場(chǎng)，引力場(chǎng)會(huì)分別穿過(guò)兩個(gè)縫炒瘟，場(chǎng)與場(chǎng)會(huì)發(fā)生疊加吹埠，那么電子會(huì)向疊加能量最大的地方靠攏，在能量場(chǎng)最大的地方出現(xiàn)的機(jī)會(huì)最大疮装，所以我們可以看到一個(gè)電子缘琅，自己與自己發(fā)生干涉，并符合波的概率事件廓推。當(dāng)我們用一個(gè)儀器在一個(gè)狹縫對(duì)電子進(jìn)行檢測(cè)時(shí)刷袍，注入了能量，對(duì)電子產(chǎn)生了干擾樊展，擾亂了雙縫波的疊加呻纹，所以我們就看不到電子的波動(dòng)性，而表現(xiàn)粒子性专缠。干擾越強(qiáng)烈雷酪，波動(dòng)性越差，干擾越小涝婉，波動(dòng)性越強(qiáng)哥力。
? ? ? ? 這里正是運(yùn)用了《易經(jīng)》的整體思維，天人合一思維墩弯，將粒子與周?chē)膱?chǎng)聯(lián)系起來(lái)整體分析》园希現(xiàn)代西方的思維是物我分裂的，也是思維割裂的渔工。要知道锌钮，任何事物的發(fā)生都是有條件的，都是天地宇宙的配合作用涨缚。因此轧粟，如果我們能應(yīng)用《周易》的哲學(xué)策治，那么很多科學(xué)上難以解釋的原理都能得到清晰地解釋。
模糊數(shù)學(xué)與《周易》
? ? ? ? 模糊數(shù)學(xué)是研究和處理模糊現(xiàn)象的一種數(shù)學(xué)理論方法兰吟。模糊數(shù)學(xué)是人類(lèi)文明進(jìn)入高級(jí)階段通惫，面對(duì)日益復(fù)雜的自然現(xiàn)象和系統(tǒng)工程，應(yīng)運(yùn)而生的一種高級(jí)數(shù)學(xué)分支混蔼。運(yùn)用模糊數(shù)學(xué)處理復(fù)雜系統(tǒng)工程而得出的結(jié)論具有模糊性履腋，但卻是唯一的最佳參照答案。根據(jù)模糊數(shù)學(xué)的理論惭嚣，我們完全可以把《周易》納入到模糊數(shù)學(xué)的框架內(nèi)加以研究遵湖，作為一部“模糊預(yù)測(cè)學(xué)”重新加以評(píng)判。
? ? ? ? 六十四卦的每一卦晚吞，都對(duì)應(yīng)著一個(gè)特定的卦辭延旧，特定的卦辭顯示一個(gè)特定的意義，而爻辭則分別闡述了每個(gè)卦的六種屬性槽地，每一爻代表了時(shí)空的一個(gè)位置迁沫。孔子認(rèn)為周公設(shè)立六爻是為了仿效天下萬(wàn)事萬(wàn)物都處在不停地運(yùn)動(dòng)變化之中捌蚊，處在一個(gè)這樣運(yùn)動(dòng)著的世界中的人集畅，每時(shí)每刻都處在時(shí)空的一個(gè)隨機(jī)坐標(biāo)點(diǎn)位。這也正表明了《周易》是一種隨機(jī)的模糊預(yù)測(cè)學(xué)缅糟，它提供了一個(gè)通過(guò)人的“行動(dòng)”找到自己所處時(shí)空位置的一個(gè)平臺(tái)挺智。無(wú)論古代的“卜筮”法，還是現(xiàn)代的“搖錢(qián)”法窗宦，都是對(duì)將要到來(lái)的“變動(dòng)”舉行的一種心誠(chéng)的“儀式”赦颇，且具有一定的隨機(jī)性。憑借這種隨機(jī)性迫摔，尋求一個(gè)隨機(jī)性的未知答案沐扳，這符合模糊預(yù)測(cè)學(xué)的本質(zhì)特征，同時(shí)也符合人與時(shí)空的變動(dòng)規(guī)律句占。以占卜出現(xiàn)的某種可能性來(lái)模擬世界的變化正是周公的高明之處所在。然而躯嫉，《周易》的卦辭與爻辭是有限的纱烘，對(duì)變化進(jìn)行預(yù)測(cè)還需要所求者善于結(jié)合自身的情況潛會(huì)進(jìn)行合理的推理與聯(lián)想，方能得到變占的真諦祈餐，從而及時(shí)趨吉避兇擂啥。
? ? ? ? 模糊數(shù)學(xué)是研究自然界復(fù)雜系統(tǒng)工程的一種數(shù)理方法，而《周易》是研究“人身復(fù)雜系統(tǒng)”的一種數(shù)理方法帆阳，二者本質(zhì)是相通的哺壶。當(dāng)人們能夠充分揭示《周易》六十四卦及三百八十四爻的本質(zhì)，從而真正理解孔子在《周易.系辭》中每一句話的確切含義，并以此為依據(jù)把《周易》納入“模糊預(yù)測(cè)學(xué)”這個(gè)范疇加以研究山宾，《周易》一書(shū)的價(jià)值便得到了充分地發(fā)揮至扰！
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《周易》對(duì)建筑領(lǐng)域的影響
? ? ? ?在中國(guó)歷史上《周易》是最早論及建筑起源及其基本功能的—部經(jīng)典，由周易衍生出的“看風(fēng)水”深入人心资锰。首先敢课，古人建筑取法于大壯卦。大壯掛的卦象為乾下绷杜，震上直秆，其下方的四個(gè)陽(yáng)爻(—)象征著棟粱，上面的兩個(gè)陰爻(--)象征著鋪在椽檐上方的茅草鞭盟。若用古老的陰爻符號(hào)來(lái)表示的話圾结，大壯卦的卦象，恰似一座從側(cè)面看去的房屋齿诉。其次疫稿，《周易》中也談及了房屋的棟梁結(jié)構(gòu)、門(mén)窗結(jié)構(gòu)鹃两、庭院結(jié)構(gòu)的問(wèn)題以及防御來(lái)自社會(huì)方面侵害的建筑功能等遗座。
由《周易》“天人合一”的思想引申出的“天人合一”的建筑哲學(xué)，對(duì)于中國(guó)古代的建筑理論的形成與發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響俊扳⊥窘“天人合一”的理念要求建筑師從建筑的選址到建筑的規(guī)劃、設(shè)計(jì)和營(yíng)造馋记，要周密地考慮到天文号坡、地理、氣象等各種自然因素梯醒，從而創(chuàng)造出融天時(shí)宽堆、地利、人和為一體的良好居住環(huán)境茸习，以達(dá)到天人合一的至善境界畜隶。由這種建筑哲學(xué)引出的“相形取勝”、“辨方正位”号胚、“相土嘗水”籽慢、“藏風(fēng)聚氣”的基本建筑原則更是運(yùn)用《周易》理論的體現(xiàn)。
所謂哲學(xué)猫胁，是一切思想意識(shí)產(chǎn)生的邏輯基礎(chǔ)箱亿。
所謂科學(xué)，是思想意識(shí)落地所產(chǎn)生的應(yīng)用弃秆。
教育部明年將設(shè)“國(guó)學(xué)”專(zhuān)業(yè)
【五行心法提升】劉豐：用數(shù)學(xué)科學(xué)證實(shí)國(guó)學(xué)的高維
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