《大學(xué)》云：“古之欲明明德于天下者完残，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者侮邀，先齊其家坏怪；欲齊其家者，先修其身绊茧；欲修其身者铝宵，先正其心；欲正其心者华畏，先誠(chéng)其意鹏秋；欲誠(chéng)其意者，先致其知亡笑；致知在格物侣夷。”
誠(chéng)意
就是要意念誠(chéng)實(shí)仑乌。知即盡百拓，則意可得而實(shí)，發(fā)于心之自然晰甚，非有所矯飾衙传，自然能做到不欺人，亦不自欺厕九，在“慎獨(dú)”上下功夫蓖捶，嚴(yán)格要求自己，修養(yǎng)德性扁远，知至而后意誠(chéng)俊鱼。意欲使自己意念真誠(chéng)的人，則先要獲取知識(shí)畅买。獲取知識(shí)的途徑則在于探究事理并闲，探究事理后才能獲得正確認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)正確后才能意念真誠(chéng)皮获。
其一焙蚓， 誠(chéng)意不是為善去惡的行為，而是為善去惡的行為中動(dòng)機(jī)的純粹性和意志的堅(jiān)決性洒宝。換句話說购公， 誠(chéng)意，是要求主體拿百分百的決心和毅力保證為善去惡行為堅(jiān)持不懈雁歌，動(dòng)力源源不斷宏浩，換個(gè)角度看就是使情得到有效的引導(dǎo)和控制。人實(shí)踐活動(dòng)中由主體發(fā)出的任何細(xì)微心理活動(dòng)都是心的一部分靠瞎，所以心對(duì)情的作用影響是多方面的比庄，比如思維、知覺對(duì)情的作用就至關(guān)重大乏盐，而 意 也是其中的一部分佳窑。這一層從 誠(chéng) 、 意 含義中可自然推導(dǎo)而出父能。
其二神凑， 誠(chéng)意是把外在的對(duì)道德的理性認(rèn)識(shí)( 致知 )內(nèi)化為主體自身的道德意識(shí)，從而逐漸使主體有著明確的道德上的自我定位和強(qiáng)烈的道德責(zé)任感的過程何吝。大學(xué)章句云： 使其惡惡則如惡惡臭溉委，好善則如好好色，皆務(wù)決去爱榕，而求必得之瓣喊，以自快足于己，不可徒茍且依殉外而為人也黔酥。大學(xué)亦問藻三，云： 夫好善而中無不好，則是其好之也跪者，如好好色之真棵帽，欲以快乎己之目，初非為人而好之也坑夯；惡惡而中無不惡岖寞，則是其惡之也，如惡惡臭之真柜蜈，欲以足乎己之鼻仗谆，初非為人而惡之也。這說明 誠(chéng)意 是為己之工夫淑履，隱含著主體要具有強(qiáng)大的道德自覺性隶垮，好善惡惡完全是出于自我的道德自覺甚至道德習(xí)慣，不受他人以及外在環(huán)境的絲毫影響秘噪。
所謂誠(chéng)其意者：毋自欺也狸吞。就是不要自己欺騙自己，諸如自己明明就是個(gè)內(nèi)心骯臟齷齪的小人，還非要裝出一副正人君子的模樣蹋偏，此即是自欺便斥。如惡惡臭，如好好色威始，此之謂自謙枢纠，故君子必慎其獨(dú)也！小人閑居為不善黎棠，無所不至晋渺，見君子而后厭然，揜其不善脓斩，而著其善：小人經(jīng)常背地里做不善的事情木西，見到君子則躲躲閃閃，掩藏內(nèi)心的不善随静，裝出很善良八千、很純潔的樣子。人之視己挪挤，如見其肺肝然叼丑，則何益矣：別人見自己，如同看見自己的五臟六腑一樣扛门。意思是說：自己無論怎么偽飾鸠信，也欺騙不了他人，這樣做對(duì)自己有什么益處呢论寨？星立。此謂誠(chéng)于中，形于外葬凳，故君子必慎其獨(dú)也：可理解為绰垂，一個(gè)人有什么樣的心，才會(huì)有什么樣的外在形式火焰，靠偽裝欺騙不了他人劲装，所以君子一定要謹(jǐn)慎于人所不見處。
富潤(rùn)屋昌简，德潤(rùn)身占业。富有的人，一定會(huì)把自己的房屋建得很堅(jiān)固纯赎，裝飾的很好谦疾；品德高尚之人，外在的行為和身體相貌也一定很好犬金，心廣體胖念恍，故君子必誠(chéng)其意六剥。
