不久前的惠山佛教義學(xué)會(huì)議建钥，對(duì)印順?lè)◣煹乃枷脒M(jìn)行了諸多批判。本人并不認(rèn)同印順?lè)◣煹囊恍┛捶ㄅ傲ぃ膊徽J(rèn)同一些批評(píng)者對(duì)其的幾乎全盤(pán)否定熊经。今天在一個(gè)群體中，同一位曾與會(huì)的教授進(jìn)行了討論欲险，而受到一些朋友的批評(píng)奈搜。拋開(kāi)具體的宗教見(jiàn)地不談，只談對(duì)世間事實(shí)的辨析盯荤。茲將本人看法略錄于下。
“大乘非佛說(shuō)”的字面歧義
大乘是佛說(shuō)焕盟？不是佛說(shuō)秋秤？在什么意義上是佛說(shuō)？
藍(lán)吉富（被指為“印順?lè)◣煹某绨菡摺保┰凇队№樂(lè)◣煂?duì)大乘佛法的詮釋與評(píng)價(jià)》中引用了《初期大乘佛教之起源與開(kāi)展·第十五章 初期大乘經(jīng)之集出與持宏》中脚翘，印順?lè)◣熞勒沾蟪私?jīng)典本身而總結(jié)的五種大乘經(jīng)典的來(lái)源【附于本文后】灼卢，并評(píng)價(jià)說(shuō)，“很顯然的来农，印老以為大乘經(jīng)是后來(lái)才陸續(xù)出現(xiàn)的鞋真，其中內(nèi)容并不是釋尊說(shuō)法的直接記錄∥钟冢”
如果藍(lán)吉富的引用和解釋是準(zhǔn)確的話涩咖，那可能需要注意其中的“直接記錄”說(shuō)法。事實(shí)上繁莹，所有佛經(jīng)都不是直接（現(xiàn)場(chǎng)）記錄檩互，所以南傳也才有數(shù)次結(jié)集，只有第一次結(jié)集是由親聞佛法的人間比丘完成咨演。同樣地闸昨，即使依大乘見(jiàn)，也有的經(jīng)典確實(shí)不是佛在人間所說(shuō)薄风，如地藏經(jīng)饵较；有的經(jīng)典確實(shí)沒(méi)有在人間一以貫之的傳承譜系，如華嚴(yán)經(jīng)遭赂。
印法師的觀點(diǎn)推到極致循诉，的確沒(méi)有一部經(jīng)是佛說(shuō)法現(xiàn)場(chǎng)的原始記錄，這只是一個(gè)事實(shí)嵌牺。南傳對(duì)于阿含等也不能否認(rèn)打洼。從根本上說(shuō)龄糊，即便以南傳的觀點(diǎn)來(lái)看（有人批評(píng)印順?lè)◣煘椤靶〕吮疚弧保?jīng)典之所以成為經(jīng)典募疮，不僅是來(lái)自對(duì)于“這是佛親口說(shuō)的”之信仰炫惩，而同時(shí)來(lái)自當(dāng)世、后世圣者的認(rèn)可阿浓。
“在人間的大乘經(jīng)典”之性質(zhì)
若按純粹的大乘見(jiàn)解他嚷，則“靈山一會(huì)儼然未散”，不存在任何歷史芭毙、現(xiàn)場(chǎng)或所謂“事實(shí)”的問(wèn)題（換言之筋蓖，也就沒(méi)有必要在執(zhí)定“公元前某年佛陀在古印度某地現(xiàn)身說(shuō)某經(jīng)”為一個(gè)“歷史事實(shí)”。當(dāng)此歷史事實(shí)被質(zhì)疑時(shí)退敦，也無(wú)必要與之爭(zhēng)論粘咖。去爭(zhēng)論的這個(gè)行為，就是希望找到佛法在世間歷史上的立足點(diǎn)侈百，也就是帶有“人本”的色彩）瓮下。
但畢竟經(jīng)典形成了人間的文字，并在人間得到弘傳钝域。換言之讽坏，無(wú)論經(jīng)典最初來(lái)源為何，必然有一個(gè)“在人間”的問(wèn)題例证。只不過(guò)有的人重視路呜，有的人忽視而已。這或許也是印順?lè)◣熞幚淼膯?wèn)題织咧，所以他在某些地方說(shuō)“大乘經(jīng)典是由于后代學(xué)人對(duì)佛陀的思念胀葱、緬懷而產(chǎn)生的”。
那么這些在人間的大乘經(jīng)典的性質(zhì)笙蒙，究竟是編造巡社、偽造、編撰手趣、纂集晌该、傳出還是流布？
如果說(shuō)大乘經(jīng)典為后人“偽造”绿渣，自然不對(duì)朝群。印順?lè)◣熡袥](méi)有這樣講過(guò)，不清楚中符。
但如果印順?lè)◣焹H是說(shuō)“傳出”姜胖，“緬懷說(shuō)”在大乘解釋下也能說(shuō)通。佛說(shuō)幾乎每一部法都是應(yīng)機(jī)淀散。除了阿彌陀經(jīng)屬于佛陀觀察到眾生的深層因緣而主動(dòng)宣說(shuō)右莱，其他都是由問(wèn)啟答蚜锨。換言之，說(shuō)法前先有一個(gè)來(lái)自眾生方面的腦回路慢蜓。佛說(shuō)法為應(yīng)機(jī)亚再，佛法的流布也需要應(yīng)機(jī)。僅有佛陀晨抡、圣者自己的愿力肯定不夠氛悬。佛經(jīng)的次第流布，較為接近現(xiàn)時(shí)代的例子耘柱，是西藏的伏藏如捅。對(duì)于藏傳來(lái)說(shuō)，他們完全承認(rèn)“伏藏為喇嘛取出而非佛陀直接流布給人間”的事實(shí)调煎，但并不影響他們的信心镜遣。
如果說(shuō)是“編輯”，對(duì)人間的佛教而言士袄，一部分佛經(jīng)為后人纂集烈涮，如四十二章經(jīng)。一部分在流傳中有字面窖剑、段落上的改動(dòng)，如藥師經(jīng)戈稿。個(gè)人認(rèn)為西土，承認(rèn)這個(gè)事實(shí)，應(yīng)該無(wú)損于大乘正信鞍盗。
“緬懷說(shuō)”反過(guò)來(lái)也可以說(shuō)明需了，為什么將來(lái)佛法在此世間會(huì)滅亡。佛陀有大神通般甲，人間有精妙的科技肋乍，但佛陀的經(jīng)典還是會(huì)逐漸消失。人們不再思念和緬懷佛陀敷存，應(yīng)該是那時(shí)候的直接原因之一墓造。
為什么要采取“同情式理解”的立場(chǎng)
對(duì)于印法師的很多觀點(diǎn)，我個(gè)人不認(rèn)同锚烦。但如法藏法師在惠山義學(xué)會(huì)議的總結(jié)陳詞中所說(shuō)觅闽，對(duì)印法師的認(rèn)識(shí)分歧，將很可能造成大乘佛教內(nèi)部的分裂涮俄。所以個(gè)人傾向于對(duì)印法師作同情的理解蛉拙，彌合由其著作所導(dǎo)致或彰顯、擴(kuò)大的大乘分裂傾向彻亲。
我理解他的立場(chǎng)中有兩個(gè)寶貴之處孕锄。一是努力將“在人間的佛教”如何流布的說(shuō)清楚吮廉，從而啟發(fā)一部分人的正信，畢竟現(xiàn)時(shí)代眾生以主智居多畸肆。二是會(huì)通大小乘宦芦，使佛教內(nèi)部不要分裂，一個(gè)完全修學(xué)南傳佛教（南傳佛教是否就等于大乘經(jīng)中所貶斥的小乘恼除，尚有疑問(wèn)）的人也可能證得佛果（可能）踪旷。
對(duì)于“同情式理解”有兩點(diǎn)批評(píng)。雖沒(méi)有準(zhǔn)確地回應(yīng)討論本身豁辉，但其說(shuō)法確實(shí)使人難以辯駁令野。首先是說(shuō)這樣的一個(gè)態(tài)度，僅僅停留在義理辨析的層面徽级，而且還可能是錯(cuò)的義理气破，更重要的是抉擇正確的法義并依之而行。其次是說(shuō)“同情式理解”會(huì)導(dǎo)致《維摩詰經(jīng)》所批評(píng)的“愛(ài)見(jiàn)悲”餐抢。
同情式的理解现使，實(shí)質(zhì)就是厘清其思考的出發(fā)點(diǎn)，和所論問(wèn)題的范圍旷痕√夹猓可以說(shuō)，印順?lè)◣煹某霭l(fā)點(diǎn)是“人本主義”（依法藏法師說(shuō)）欺抗，或“主智論”（依藍(lán)吉富說(shuō)）售碳。可以批判這個(gè)原則绞呈，但不能忽略之贸人。而其所論問(wèn)題的范圍，應(yīng)局限為“在人間”佃声。印順?lè)◣熁蛟S對(duì)一些“超越人間”之事有所懷疑艺智，但似乎并沒(méi)有在學(xué)術(shù)著作中予以否定。實(shí)際上圾亏，這也不可能由學(xué)術(shù)著作進(jìn)行否定十拣。
同情式的理解中，也一樣可能包含誤解志鹃。這難以避免父晶。有時(shí)候，也會(huì)有意地將其部分含混處弄跌，作符合自己思想甲喝、見(jiàn)地的解釋。這無(wú)可厚非铛只。因?yàn)檎f(shuō)到底埠胖，最重要的不是任何人的著作糠溜，也不是文字上的經(jīng)典，而是自身的見(jiàn)地與行持直撤。
結(jié)論：法印非竿、考據(jù)與信仰
故而也有人說(shuō)，世間的學(xué)術(shù)研究谋竖、考據(jù)不重要红柱，不能作為判別經(jīng)典是否佛說(shuō)的依據(jù)。應(yīng)當(dāng)以“三法印”或“一實(shí)相印”去判斷蓖乘。也確實(shí)有一些“大乘經(jīng)典”锤悄，如《金剛經(jīng)論》《恩重難報(bào)經(jīng)》等，雖然有一般佛經(jīng)的形式嘉抒，但被判斷為偽經(jīng)零聚。此說(shuō)確然，為契理些侍。
但是隶症，這樣就等于回避了學(xué)術(shù)上的“大乘是否佛說(shuō)”問(wèn)題。印順?lè)◣焺t試圖去解決岗宣、或至少厘清此問(wèn)題蚂会。畢竟當(dāng)代很多人，重視以人的智力進(jìn)行的學(xué)術(shù)研究耗式、考據(jù)胁住，也相信人間的歷史。換言之纽什，即不相信人間偽造的歷史。從大乘的精神來(lái)講躲叼，是為契機(jī)芦缰。
很多人出于自身宗教感情的因素，批判印順?lè)◣煼憧丁Ｆ湫叛鲋畧?jiān)让蕾、護(hù)教之誠(chéng)，固然值得贊嘆或听。然而亦不可忽視印順?lè)◣煼饘W(xué)研究的價(jià)值探孝，同時(shí)宜盡力對(duì)其作同情的理解。對(duì)于大乘行者而言誉裆，如此方可將一部分印順?lè)◣煹男磐剑ü们艺J(rèn)為有這么一部分由誤解印順?lè)◣煻u謗大乘者）導(dǎo)引到大乘正信之中顿颅，是為辟邪。
略而言之足丢，一部大乘經(jīng)典是否為“佛說(shuō)”粱腻，可以有三方面的依據(jù)：（1）依法印而印可其內(nèi)容庇配；（2）依考據(jù)而證實(shí)其來(lái)源；（3）依傳統(tǒng)而堅(jiān)定信仰之绍些。第一點(diǎn)最為重要捞慌，因?yàn)樯婕暗綄W(xué)修的根本目的。第二及第三柬批，皆可為不同時(shí)代啸澡、人群、階段之輔助氮帐，但要厘清各自的有效性及合理性范圍嗅虏。
【附】（印順?lè)◣熤鳎?/h2>
《初期大乘佛教之起源與開(kāi)展》
第十五章 初期大乘經(jīng)之集出與持宏
第三節(jié) 初期大乘的集出者
第二項(xiàng) 法門(mén)傳出的實(shí)況
初期大乘的出現(xiàn)人間，是一向沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)的揪漩，這些初期大乘經(jīng)旋恼，到底是從那里得來(lái)，怎樣傳出的奄容？對(duì)于經(jīng)法的傳出冰更，經(jīng)中有不同情況的敘述。
一昂勒、諸天所傳授的：
如『大寶積經(jīng)』卷七八『富樓那會(huì)』（大正一一·四四六下）說(shuō)： 「彌樓□馱佛所說(shuō)經(jīng)蜀细，名八百千門(mén)，釋提桓因誦持是經(jīng)戈盈。釋提桓因知陀摩尸利比丘深心愛(ài)法奠衔，從忉利天上來(lái)下，至其所塘娶，為說(shuō)八百千門(mén)經(jīng)』归斤。 『集一切福德三昧經(jīng)』也說(shuō)：「諸有菩薩敬法欲法刁岸，若有諸天曾見(jiàn)佛者脏里，來(lái)至其所，從于佛所得聞諸法虹曙，具為演說(shuō)」迫横。佛說(shuō)法時(shí)，傳說(shuō)諸天也有來(lái)聽(tīng)法的酝碳。諸天的壽命長(zhǎng)矾踱，所以在佛涅盤(pán)后，或末法中疏哗，如菩薩懇切的求法而不可得呛讲，諸天就會(huì)下來(lái)，將所聽(tīng)聞的佛法，說(shuō)給菩薩聽(tīng)圣蝎，經(jīng)典就這樣的流傳在人間了刃宵。從諸天傳來(lái)，部派佛教中也有這樣的傳說(shuō)徘公，如『順正理論』說(shuō)：「尊者迦多衍尼子等牲证，于諸法相無(wú)間思求，冥感天仙关面，現(xiàn)來(lái)授與坦袍，如天授與筏第遮經(jīng)』。依一般看法等太，這不過(guò)是神話捂齐、假托，但在宗教徒的心境中缩抡，可能有這種意義的奠宜。
二、從夢(mèng)中得來(lái)的：
夢(mèng)相是虛妄的瞻想，夢(mèng)中聞法压真，是不能證明為佛說(shuō)的。但在引起夢(mèng)的因緣中蘑险，有「他所引」一類：「若諸天滴肿、諸仙、神鬼佃迄、咒術(shù)泼差、藥草、親勝所念呵俏，及諸圣賢所引故夢(mèng)」堆缘。由天仙圣賢力所引起的夢(mèng)，就有相當(dāng)事實(shí)普碎，這是佛教界所公認(rèn)的吼肥，所以夢(mèng)中所聽(tīng)見(jiàn)的，就有佛說(shuō)的可能随常。如『海龍王經(jīng)』說(shuō)：護(hù)天輪王在夢(mèng)寐中潜沦，聽(tīng)到二偈萄涯。后來(lái)問(wèn)光凈照耀如來(lái)绪氛，如來(lái)說(shuō)：這「是吾所贊」說(shuō)的±杂埃『持世經(jīng)』說(shuō)：無(wú)量意枣察、無(wú)量力二位王子，命終生天，還生人間的大居士家序目”酆郏「至年十六，復(fù)夢(mèng)見(jiàn)佛猿涨，為說(shuō)是五陰握童、十八性菩薩方便經(jīng)』∨炎『密跡金剛力士經(jīng)』也說(shuō)：意行王子「時(shí)臥夢(mèng)中澡绩，聞是四句頌“掣剑……聞是一四句偈肥卡，化八千人，勸入道意」事镣。這是夢(mèng)中得偈步鉴，又將偈傳出，化導(dǎo)眾生了璃哟。
三氛琢、從他方佛聞：
『集一切福德三昧經(jīng)』中，佛說(shuō)過(guò)去最勝仙恭敬為法沮稚，感得他方凈名王如來(lái)現(xiàn)身艺沼，為最勝仙說(shuō)「集一切福德三昧法」。所以蕴掏，「若有菩薩恭敬求法障般，則于其人佛不涅盤(pán)，法亦不滅盛杰。何以故挽荡？?jī)敉∪粲衅兴_專志成就求正法者即供，雖在異土定拟，常面睹佛，得聞?wù)ā苟旱铡Ｊ椒瓞F(xiàn)在青自，如菩薩專心求法，是會(huì)感得他方佛來(lái)說(shuō)法的驱证。這對(duì)于印度當(dāng)時(shí)延窜，因釋尊涅盤(pán)而無(wú)所稟承，是一項(xiàng)有力的信仰抹锄∧嫒穑『菩薩藏經(jīng)』說(shuō)：法行王子專心求法荠藤，感得東方寶藏如來(lái)現(xiàn)身，「為說(shuō)開(kāi)示八門(mén)句法」获高」ぃ『般若經(jīng)』說(shuō)：薩陀波侖求般若波羅蜜，在空林中念秧，聞空中發(fā)聲說(shuō)法淤井。薩陀波侖憂愁啼哭，「佛像在前立」摊趾，指示去東方參學(xué)庄吼，當(dāng)下得種種三昧：這都是從他方佛聞法的意思。
四严就、從三昧中見(jiàn)佛聞法：
『般舟三昧經(jīng)』說(shuō)：念佛得「般舟三昧」──「現(xiàn)在諸佛悉在前立」总寻。如四眾弟子念阿彌陀佛，「便于是間坐（座上）梢为，見(jiàn)阿彌陀佛渐行，聞所說(shuō)經(jīng)，悉受得铸董。從三昧中（起）祟印，悉能具足為人說(shuō)之」∷诤Γ「欲見(jiàn)佛即見(jiàn)蕴忆，見(jiàn)即問(wèn)，問(wèn)即報(bào)悲幅，聞經(jīng)大歡喜」套鹅。異譯『大集經(jīng)賢護(hù)分』作：「然后起此三昧；其出觀已汰具，次第思惟卓鹿，如所見(jiàn)聞，為他廣說(shuō)」留荔。在定中見(jiàn)佛吟孙，與佛問(wèn)答，從佛聽(tīng)來(lái)的經(jīng)法聚蝶，能為他廣說(shuō)杰妓，這就是從三昧得經(jīng)而傳述出來(lái)〉饷悖『華手經(jīng)』卷一０（大正一六·二０三下）說(shuō)： 「菩薩于如來(lái)相及世界相巷挥，通達(dá)無(wú)相。常如是行恰聘，常如是觀句各，不離是緣，是時(shí)佛像即現(xiàn)在前而為說(shuō)法晴叨≡浔觯……聞已受持，從三昧起兼蕊，能為四眾演說(shuō)是法」初厚。 『華手經(jīng)』所說(shuō)的「一相三昧」孙技，是系念一佛的三昧产禾。一切法無(wú)相的「一相三昧」，融合了『般舟三昧經(jīng)』的「念佛三昧」牵啦；對(duì)于三昧成就亚情，見(jiàn)佛聞法，與『般舟三昧經(jīng)』所說(shuō)一致哈雏。在三昧中見(jiàn)佛聞法楞件，「下品般若」的薩陀波侖求法故事，也已說(shuō)到：「薩陀波侖菩薩住是諸三昧中裳瘪，即見(jiàn)十方諸佛土浸，為諸菩薩說(shuō)般若波羅蜜」。后來(lái)彭羹，如無(wú)著Asan%ga從彌勒Maitreya聞法黄伊，而傳出『瑜伽師地論』（「本地分」）；秘密瑜伽師派殷，修到悉地成就还最，本尊（或佛或菩薩或夜叉等）現(xiàn)前，也能問(wèn)答說(shuō)法毡惜。在初期大乘經(jīng)中憋活，應(yīng)該有從三昧得來(lái)而傳出的。
五虱黄、自然呈現(xiàn)在心中：
「陀羅尼」悦即，主要的意思是「持」。念力強(qiáng)橱乱，能夠憶持不忘辜梳；念力不斷，到下一生也還能憶持泳叠。如『持世經(jīng)』說(shuō)：「菩薩摩訶薩能得念力作瞄，亦轉(zhuǎn)身成就不斷念」。這是大乘行者危纫，修學(xué)廣大甚深佛法所要修得的力量宗挥。大乘陀羅尼的憶持乌庶，與世俗的聞持陀羅尼──一章一段的憶持不同，是以簡(jiǎn)持繁契耿，豁然貫通瞒大，所以或譯為「總持」，如『持世經(jīng)』說(shuō)：「能入是法門(mén)（不可出門(mén)搪桂，不可入門(mén)透敌，不可歸門(mén)，不可說(shuō)門(mén)踢械，畢竟無(wú)生門(mén)酗电。虛空、無(wú)斷内列、無(wú)邊撵术、無(wú)量、無(wú)際是一切法門(mén)）者话瞧，則入一切法門(mén)荷荤，則知一切法門(mén)，則說(shuō)一切法門(mén)」移稳。成就念力的蕴纳，到了下一生，有從來(lái)不忘的个粱；有以因緣引發(fā)古毛，得宿命智，恢復(fù)了過(guò)去所知道的都许，這就是自然的呈現(xiàn)在心了稻薇。『大寶積經(jīng)』卷四八『菩薩藏會(huì)』（大正一一·二八五中──下）說(shuō)： 「法行童子……出家不久胶征，以宿習(xí)故塞椎，法（大？）菩薩藏微妙法門(mén)睛低，無(wú)上深義案狠，自然現(xiàn)前」体斩。 「法勝□芻大念慧力之所持故览濒，大菩薩藏微妙法門(mén)掖举，自然現(xiàn)前」☆硗 「依法菩薩射沟，……才出家已浸间，宿習(xí)力故套蒂，便得成就無(wú)間斷念钞支；念力持故茫蛹，大菩薩藏微妙法門(mén)，自然現(xiàn)前」烁挟∮ね荩 『大寶積經(jīng)』卷七八『富樓那會(huì)』（大正一一·四四七上──中）也說(shuō)： 「得念……出家，以其本愿宿命智故信夫，諸門(mén)句、陀羅尼句自然還得卡啰。以得陀羅尼力故静稻，先未聞經(jīng)，能為眾生敷演廣說(shuō)」匈辱≌裢澹 「耶舍以本愿故，得識(shí)宿命亡脸⊙禾拢……始年七歲，出家為道浅碾，得諸陀羅尼大州；陀羅尼力故，能為人說(shuō)所未聞經(jīng)」垂谢。
在上五類中厦画，夢(mèng)中得來(lái)的，是夢(mèng)境滥朱，少數(shù)的一頌二頌根暑，一般是不太重視的。諸天所傳說(shuō)的徙邻，如聽(tīng)見(jiàn)空中的聲音排嫌，不是別人所能聽(tīng)見(jiàn)，是幻境缰犁，神教也有類似的情形淳地。從他方佛聞，從三昧中得來(lái)（其實(shí)是唯心所現(xiàn)）帅容，及因念力薇芝、陀羅尼力而自然現(xiàn)前，都是定（境及定慧相應(yīng)）境丰嘉『坏剑「先未聞經(jīng)」的傳出，主要是最后一類饮亏。在非宗教者看來(lái)耍贾，這簡(jiǎn)直是幻覺(jué)阅爽，然在宗教領(lǐng)域中，是有相當(dāng)內(nèi)容的荐开，與偽造不同付翁。
