我該怎樣去認識這個世界巡李？ 我該怎樣去判斷這個世界 毅哗？
目的和起因
在2019年一個百無聊賴的深夜無意中整理到2018年某個同樣百無聊賴的時候打了一半的草稿错敢，時間線顯示時刻應(yīng)該是當時正狂熱迷戀馬克思的我心血澎湃寫下的爛尾作品比驻，還記得當初提筆時給自己定了一個目標檀咙，要把馬克思哲學(xué)四大部分：唯物論棋蚌，辯證法嫁佳，認識論，唯物史觀統(tǒng)統(tǒng)寫一遍谷暮，結(jié)果是密集的寫了兩篇后就因為可能某種不可抗因素突然跑路了……
回頭看當時寫的東西蒿往，其實已經(jīng)完全忘了當初為什么寫出這些情緒遠大于觀點的文字，甚至連選題和立意都沒有比較現(xiàn)實的實用價值湿弦，而現(xiàn)在瓤漏，出于一種對大半年前的自己或?qū)Π倌晗日荞R克思奇特的使命感，又或者是反思這兩年所見所聞所感所想颊埃，又想認真的寫一寫關(guān)于“認識”這個主題蔬充，盡管現(xiàn)在所思所想已經(jīng)和當初的立意可能已南轅北轍或大相徑庭，不過有一點變化的是班利，文風(fēng)會相對緩和和中立些饥漫。
一、關(guān)于感性認識和理性認識
感性認識：是指人通過調(diào)用感官（視覺罗标，觸覺庸队，嗅覺等）對事物的認識积蜻，通常具有直接性和具體性。
理性認識：是指人通過調(diào)用思維對事物的認識彻消，通常具有間接性和抽象性竿拆。
感性認識的直接性表現(xiàn)在所見所聞即所感，典型的表現(xiàn)是觸景生情宾尚，通潮瘢花香鳥語帶給人快樂放松的感覺，黑夜帶給人恐懼逃離的感覺央勒，感官帶來的刺激是直接具體而原始的不见，感受到的快樂或痛苦是撲面而來的。
理性認識的間接性表現(xiàn)在所見所聞并不是所感崔步，睹物而思人稳吮，雕欄玉砌朱顏改，感時恨時花濺淚鳥驚心井濒，表達的也是情感灶似，一層建立在思維之上的抽象，在抽象之上延伸出來的情感瑞你，因為超出了客觀本體的感官刺激酪惭，建立在思維之上感受到的快樂或痛苦往往是成倍的，成倍的放大了痛苦者甲，成倍的縮小了快樂春感，反之亦然。
通常會認為感性的人溫和細膩虏缸，理性的人冷漠無情鲫懒，這樣的人群劃分太過于簡單粗暴，感性和理性是一體兩面相互依存的關(guān)系刽辙，歷史發(fā)展到今天窥岩，每一個人都是理性人，教育已經(jīng)教會了小孩子基本的思維活動宰缤，哪怕是一年級小學(xué)生已經(jīng)知道保持不哭不鬧就有糖吃颂翼，安安靜靜克制住吵鬧的本能欲望，思維活動教會他們權(quán)衡基本的利弊得失慨灭；同樣每一個人都是感性人朦乏，快樂，痛苦氧骤，無聊呻疹，孤獨，恐懼语淘，憤怒诲宇，嫉妒，仇恨間斷交替伴隨人的一生惶翻，理性可以稍加壓制和調(diào)節(jié)姑蓝，卻不能根除。
我見過引經(jīng)據(jù)典說自己博覽群書的理性人吕粗，因為曬的被子被偷了勃然大怒在深夜里暴走纺荧；
我見過為一個句子落淚的感性人，在面對激烈的爭吵中保持平穩(wěn)的情緒颅筋，體諒對方混亂的情感并加以引導(dǎo)和疏通宙暇，在突然爆發(fā)的斗爭中全身而退。
絕對感性或理性的人都有助于人類科學(xué)的研究和發(fā)展议泵，因為感性和理性都是人們認識自己占贫，認識他人，認識外部世界的有利工具先口。
二型奥、關(guān)于明辨是非
“明辨是非”在英文中對應(yīng)的是“tell right from wrong”，意思是將正確和錯誤區(qū)分開碉京，大部分情況下厢汹，后來人可以借鑒前人建立的是非觀，比如社會道德體系和法律體系谐宙，這兩者是經(jīng)過前人實踐過的烫葬，對當前世界中出現(xiàn)的各種實體、行為凡蜻、價值的描述搭综，道德說：“誠實守信是對，坑蒙拐騙是錯”咽瓷，法律說：“愛國和平是對设凹，反動造反是錯”，然后會將一些符合描述的行為羅列出來茅姜，這些行為就被定義了出來闪朱。
下定義是明辨是非的基礎(chǔ)。
借助道德體系和法律體系可以幫我們明確很多是非判斷钻洒，但是完全依賴道德和法律往往讓我們在實際生活中深感迷惑奋姿，一方面因為道德和法律是整個社會出于維穩(wěn)出發(fā)形成的一套約定俗成的規(guī)范，適用于群體素标，在個體生活中（尤其是個人利益和群體利益沖突時）容易造成困惑称诗；一方面一不小心可能就會被道德綁架，當社會道德標準變化時（這是常有的事头遭，比如各種社會新聞反映出來的道德滑坡）寓免，被動波及到又會有被改變的痛苦癣诱。
所以在道德和法律的大前提下，適當?shù)膶σ恍┯袪幾h的定義做補充和修改袜香，從而形成一套約束自己的個人道德系統(tǒng)撕予。
除去傳統(tǒng)的定義，有一些定義我比較喜歡蜈首，比如：
“被希望拋棄了的人实抡，恐懼也同樣拋棄了他，這就是絕望的定義欢策∵赫”
（因為對絕望的傳統(tǒng)定義是：完全失去希望，對事物失去信心踩寇，在英文中是hopeless~但又覺得不貼切啄清，這樣用“失望”描述更貼切，絕望的狀態(tài)應(yīng)該是不僅僅不抱希望姑荷，而且因為不抱希望而變的無所畏懼）
再比如：
“謙虛對才華無奇的人來說只是一種誠實盒延，對才華絕頂?shù)娜藖碚f，是一種虛偽 ”
（謙虛在傳統(tǒng)定義里從來都不是貶義詞鼠冕，但換一種定義看著突然就很有沖擊力~）
還比如這種對仗狀態(tài)的相互定義：
“名譽是表現(xiàn)在外的良心添寺；良心是隱藏在內(nèi)的名譽”
再比如不同人對同一個抽象事物的定義：
“參差多態(tài)乃是幸福的本源”
“幸福不過是欲望的暫時停止”
又如：
“當一個人違背其種種本能，去選擇或偏愛對它不利的東西時懈费，便稱之為墮落计露。
在保持對自己和他人絕對的誠實下，從他采取和接納的定義憎乙，很容易看出一個人的是非觀票罐，以及他觀察世界的角度和注重點。
然而大多數(shù)人對大多數(shù)他們已知的東西并沒有很明確的定義泞边，也或者是沒有明確的表達出來该押，他們常常會以“我覺得”“也許”“我感覺”這樣的句子開頭，每當有人直抒胸臆的用這些詞開始一段敘述時阵谚，我總會豎起耳朵仔細的聽蚕礼，因為他們正在嘗試說出自己的感覺，其中可能就包含一些模糊的定義梢什，只不過他們自己甚至都沒有注意到奠蹬。
三、從認識到判斷
認識嗡午，即認識自己（我是誰囤躁？我從哪來？到哪去？）和認識世界（世界是怎樣運行的狸演？運行的特點和規(guī)律言蛇？），采用的工具是感性和理性宵距，在認識的基礎(chǔ)上延伸出判斷（選擇）猜极。
于是在反復(fù)的認識和實踐中，真理和謬誤交替出現(xiàn)了消玄，二者如螺旋狀不斷糾正實踐者對客觀世界的認識。實踐者每做一個判斷丢胚，就是一次螺旋上升翩瓜。
判斷的標準當然毫無疑問是選擇對自己利好（未必最大化）的選項，有一個選擇是“人生應(yīng)該以追求快樂為目的携龟，還是應(yīng)該以追求真理為目的兔跌？”有一些人在追求真理時獲得了快樂的正反饋，當然也有人被真理折磨的窮困潦倒痛苦不堪峡蟋，更別說絕大部分真理未必有用坟桅，甚至都不被大多數(shù)人認可。好在快樂和真理本來就不是對立的蕊蝗，畢竟真理的鄰居是謬誤仅乓，出題人只是別有用心的故意設(shè)了一個檻而已。
四蓬戚、總結(jié)
雖然說了那么多年的蠢話夸楣，有一天覺得突然看破紅塵了，依然不忘俗世里的凡心子漩。
