老子的哲學(xué)概念笔链，最重要的是一個“道”字。道是什么腮猖？道常無名鉴扫，道隱無名。這個“名”不是名稱的意思澈缺，而是命名之意坪创，道不可命名。為什么不可命名姐赡？因為命名涉及到人的認(rèn)知莱预，人的認(rèn)知能力是有限的，而且项滑，人的認(rèn)知往往基于自身的需要來評判事物依沮。所以，人一旦對某物進(jìn)行命名枪狂，這個名立刻就有了限制危喉，不能反映事物的全貌。道更是如此州疾，道是絕對的姥饰，永恒的，無限的孝治，人類區(qū)區(qū)的智能又怎么能描述它呢列粪？
但是审磁，道作為絕對的、永恒的岂座、無限的存在态蒂，人類要順應(yīng)它，又不得不認(rèn)識它费什，不得不將對它的認(rèn)識用文字加以形容和記錄钾恢。但是，老子提醒你鸳址，這樣的認(rèn)識不是道本身瘩蚪，你必須深刻的了解這一點(diǎn)，才不至于犯錯誤稿黍。人往往抓住了一鱗半爪疹瘦，就以為抓住了真理的全部，這真是人類的最大無知與膚淺巡球。所以言沐，《道德經(jīng)》開篇，老子就開宗明義酣栈，“道可道险胰，非常道，名可名矿筝，非常名起便。”道是可說的窖维，但說出來的那個道不是道本身榆综，道也是可以認(rèn)識的，但認(rèn)識的那個道也不是道本身陈辱。
為什么說道可以認(rèn)識？道作為宇宙的本源细诸，人類可以通過道的產(chǎn)物來認(rèn)識它沛贪。但是，通過這種方式認(rèn)識的道絕對不是道本身震贵，比如利赋，我們可以從一個兒子的像貌推想他的父親是什么樣子，但是你想象的樣子絕不是他父親本身的樣子猩系。
老子在第一章說：“無名媚送，萬物之始，有名寇甸，萬物之母塘偎×粕妫”
在此，先說明一個學(xué)術(shù)問題吟秩。此句是帛書本的寫法咱扣，通行本為“無名，天地之始涵防，有名闹伪，萬物之母∽吵兀”
通行本的句子比較令人疑惑偏瓤，天地、萬物是什么關(guān)系椰憋？一般認(rèn)為厅克，道產(chǎn)生天地，天地再生萬物熏矿。如果如此已骇，為何不直接說：“道，天地之始票编，天地褪储，萬物之母』塾颍”非要弄出個無名鲤竹、有名豈不累人。再說了昔榴，從道到萬物辛藻，老子安排了一個中介，就是德互订，德是道給萬物的稟賦吱肌，萬物有此稟賦自由生長。而且仰禽，天地與萬物是并列的關(guān)系氮墨，第三十九章：“昔之得一者，天得一以清吐葵，地得一以寧规揪，神得一以靈，谷得一以盈温峭，萬物得一以生猛铅，侯王得一以為天下貞》锊兀”如果天地生萬物奸忽，何不言：“萬物得天地以生堕伪？”而是說：“萬物得一以生？”這個“一”肯定不是天地月杉，所以刃跛，帛書本作“無名，萬物之始苛萎，有名桨昙，萬物之母”是對的。
無名與有名腌歉，在此反映了人類的認(rèn)知能力蛙酪。人類不加以認(rèn)知，或者說不加以區(qū)分翘盖，就是萬物開始時的狀態(tài)桂塞，在這個狀態(tài)中，一切皆是混混沌沌馍驯，沒有區(qū)別阁危，無善惡美丑之分拌阴。但是炭臭，人一旦有了認(rèn)知，就開始對萬物加以區(qū)分诬辈，知道什么是對我有利的混弥，什么是我需要的趴乡，于是對萬物產(chǎn)生了善惡美丑的概念，產(chǎn)生了高低貴賤的區(qū)別蝗拿。莊子云：“物無貴賤晾捏，人自貴而相賤“校”這句話體現(xiàn)了人的認(rèn)知能力導(dǎo)致區(qū)分惦辛，最終導(dǎo)致人類以已為貴，以他為賤的惡劣后果仓手。人類的一切紛爭均由此而起胖齐，這是老子主張“使民無知無欲”、“絕圣棄智”的“愚民”政策的源頭俗或。老子筆下的愚民市怎，非愚蠢的百姓之謂岁忘，而是無分別計較心的純樸百姓辛慰。
有的把“無名，萬物之始干像，有名帅腌，萬物之母”斷句為“無驰弄，名萬物之始，有速客，名萬物之母戚篙。”解釋為溺职，無是萬物的開始岔擂，有是萬物的母親，這樣浪耘，就把“名”的重要意義消解掉了乱灵。
道生養(yǎng)萬物，但道不會給萬物命名七冲，因為道一視同仁痛倚，無高低貴賤、善惡的分別澜躺，道亦不會自居于萬物的父母蝉稳，是謂“萬物作焉而不辭，生而不有掘鄙，為而不恃”也耘戚。
但人不一樣，他給萬物命名通铲，萬物就有了名稱毕莱，這個名稱反映了人類對事物的認(rèn)識，認(rèn)識了之后颅夺，人類就利用它朋截，不能利用的就棄之不顧，或者毀滅吧黄，以此為人類認(rèn)為對己有用的事物讓出生存空間部服。所以，老子在后面就說：“故常無欲拗慨，以觀其妙廓八，常有欲，以觀其徼赵抢【珲澹”如果放下利已之心，才能窺見道生萬物的奧妙烦却，才能領(lǐng)略大自然之美宠叼，如果以利已之心看待萬物，萬物莫不有限也。
“此兩者冒冬，同出而異名伸蚯，同謂之玄，玄之又玄简烤，眾妙之門剂邮。”“兩者”指無名與有名横侦，無名與有名是同一個來源挥萌，但名稱不同，兩者合觀枉侧，即是玄瑞眼。
玄，一般理解為玄妙幽深之意棵逊。兩者合觀伤疙，有何玄妙幽深呢？人類要生存辆影，利用萬物必不可少徒像，可是利用過了頭，就不符合道蛙讥，就會造成后遺癥锯蛀。人類今天的生存困境，原因在于人類為了自己的利益次慢，過分的對自然界進(jìn)行了攫取旁涤，過分的在人類中間進(jìn)行了殘酷的競爭。如何利用萬物維系生存迫像，又不至于破壞自然平衡是個極難把握的度劈愚，所以說，這真是玄妙啊闻妓，玄妙而又玄妙啊菌羽，這是開啟智慧的門徑。
老子的智慧由缆，首篇就提出來了注祖，他是要解決人類生存與天道之間的大問題。
《老子》第三十二章又談到了無名與有名均唉。
“道常無名是晨，樸，雖小舔箭，天下莫能臣罩缴，侯王若能守之，萬物將自賓，天地相合靴庆，以降甘露，民莫之令而自均怒医。始創(chuàng)有名炉抒，名亦既有，夫亦將知止稚叹，知止可以不殆焰薄。譬道之在天下，猶川谷之于江海扒袖∪”
道是整體，不可區(qū)分季率，如樸實的原木野瘦，雖然微小不可見，但天下沒有任何東西可以掌控它飒泻。侯王如果能夠遵循它鞭光，順著它的規(guī)律做事，萬民就會自動歸附泞遗。天地交合惰许，降下甘露，沒有誰下命令而雨量均勻史辙。人類開始認(rèn)識事物汹买，加以命名并加以利用，要知道適可而止聊倔，知道適可而止晦毙，才可以不敗亡。天下事物與道的關(guān)系耙蔑，就象川谷與江海的關(guān)系一樣结序，川谷歸向江海，天下事物歸向與道纵潦。
這段話是無名與有名極好的解釋徐鹤。無名，反映了天地萬物是一個整體邀层，有名返敬，反映了人類在整體之中利用萬物為自己服務(wù)。這樣的利用是有限度的寥院，要知止劲赠，知止方可維系人類的長期生存。
