01

“每當(dāng)黃昏的時候口糕，你會看到花朵一朵接一朵地在夕陽的余暉中閉合起來景描。這時超棺，你會產(chǎn)生一種奇異的感覺，這就是面對著茫茫大地上虛無縹緲般的生存有一種難以名狀件相、不可思議的恐懼感夜矗。寂靜的森林让虐，孤獨的田野赡突，這里一叢矮樹惭缰，那里一條細(xì)枝，它們自身無法搖擺从媚，但卻被微風(fēng)不停地戲弄著逞泄。只有那些小小的蚊蟲才是最自由自在的——它們在傍晚時的微光中舞蹈拜效，心里想著要到哪里去紧憾，便可以自由地向著哪里移動赴穗。

一棵植物般眉，如果就其本身來說甸赃，會顯得無足輕重埠对。它構(gòu)成景色的一部分，會因某一機(jī)緣在這里落地生根弱判。微光昌腰、寒風(fēng)剥哑、每株花草的閉合——這些不是因或果株婴，也不是危險或?qū)ξｋU的刻意回答困介。它們僅是一種單純的自然過程座哩，這個過程在植物周圍根穷，與植物一起导坟，且在植物身上自我完成惫周。個體植物本身無法進(jìn)行期待递递、希冀或者是自由地選擇什么登舞。

與之相反菠秒，動物卻能夠進(jìn)行選擇。它已經(jīng)從世界所有其他事物被奴役的命運中解脫出來。這一群小小的蚊蟲在不斷地飛舞轧简，那一只離群的孤獨的小鳥傍晚時分還在飛翔哮独，狐貍鬼鬼祟祟地走近巢穴——這些全部都是另一個大世界中蘊含的小世界皮璧。哪怕是一片葉子上面的一滴水珠中的微生物悴务，它非常渺小讯檐，甚至不會被人類肉眼所看到别洪，它的生命只會持續(xù)上數(shù)秒鐘的時間挖垛，而且只占據(jù)水珠中的一個小角落痢毒，但它在宇宙面前卻是自由且獨立的闸准。與之相比夷家，懸掛著這片葉子的參天大樹卻如此的不自由库快∫迤粒”

一段生動的描述闽铐，引出一個深刻的思考兄墅，植物隙咸、動物和人類的生活五督，存在著一種的本質(zhì)區(qū)別充包。

無論是《人類簡史》還是《槍炮基矮、細(xì)菌與鋼鐵：人類社會的命運》愈捅，都繼承了以叔本華蓝谨、克爾凱郭爾譬巫、尼采芦昔、柏格森咕缎、狄爾泰等等為代表的“生命哲學(xué)”的思路焙蹭。

社會科學(xué)和自然科學(xué)重新緊密融合孔厉，給人類自身提供了更廣闊深遠(yuǎn)的視角撰豺。

而斯賓格勒也同樣深受生命哲學(xué)的影響污桦，站在非理性主義的生命哲學(xué)的立場上寡润，將生命化的“文化有機(jī)體”作為歷史研究的基本單位梭纹。他用生命哲學(xué)家的眼光去審視人類歷史变抽，去質(zhì)疑過去文明的演進(jìn)绍载，去預(yù)斷歷史击儡。

是的阳谍，雖然在描寫自然和生命矫夯，但接下來一段時間我們的主題是社會、歷史递沪、國勢区拳。

02

從這個立場開始樱调，我們來試著從各個角度笆凌，看一看身處的這個世界送悔。

在哲學(xué)課上我們都背過這樣一段話：

主觀能動性欠啤，是指對外界或內(nèi)部的刺激或影響作出積極的洁段、有選擇的反應(yīng)或回答祠丝。人的能動性與無機(jī)物写半、有機(jī)生命體、高等動物的能動性有別蟆肆，稱為主觀能動性炎功。其特點是通過思維與實踐的結(jié)合蛇损，自覺地淤齐、有目的地、有計劃地反作用于客觀世界祭务。

不知道當(dāng)時年少的你對這句話有什么樣的理解呢义锥？現(xiàn)在還會想起嗎拌倍？

這一類基礎(chǔ)層面的問題恰恰總是被淹沒在繁雜的日持簦瑣碎中泡孩，甚至夜深人靜的時候，也不會想起矗漾。

那就在看到這篇文章的時候敞贡，結(jié)合前面優(yōu)美的文字稍微感受一下吧誊役！

哲學(xué)家們從這些自然和社會景象中可以看到很多東西蛔垢。

在思考植物、動物和人類的本質(zhì)區(qū)別的時候艺玲，更確切地說饭聚，應(yīng)該是在從人類自身看世界秒梳，分辨出世界萬物的樣子礼烈，疑惑其中的千差萬別之后此熬，人用自己的思考和歸納推理等工具犀忱，找到了一些規(guī)律。

哲學(xué)家們看到了奴役與自由搀庶，并且認(rèn)為就其最深刻的意義來說哥倔，這是我們用來鑒別植物生活和動物生活的差異所在咆蒿。

植物因其靜止，被認(rèn)為是一種純粹生命性的存在蒂破，植物只是植物寞蚌，是且只是這個大宇宙中的一部分挟秤，而動物卻不是，動物除了包含植物的性質(zhì)攀甚，還包括了其他的性質(zhì)秋度。

也就是埠居，只有植物才完全是其本來面目的滥壕，而在動物的本質(zhì)中绎橘，它有某種雙重的東西，除了從屬于一個大宇宙冈止，它還有一個與大宇宙關(guān)聯(lián)的小宇宙苫亦。

因為屋剑，它們可以在空間自由地運動唉匾。

一只鳥在高空中飛翔巍膘，它上升璃饱、旋轉(zhuǎn)荚恶、滑翔食寡，直至消失于遠(yuǎn)方。

動物性的存在已經(jīng)與“萬有”分離廓潜，并且可以規(guī)定它在萬有中的地位抵皱，如此才會變成一個自成一體的小宇宙。

就連處于大循環(huán)中的各行星也遭受到了奴役茉帅，和一個大世界相比叨叙，能夠自由運動的只是這些小世界堪澎，在其意識中大世界便是它們的周圍世界（環(huán)境）擂错。

面對著危險而顫抖著擠在一起的獸群，依偎在母親懷里哭泣的嬰兒樱蛤，絕望地向上帝求救的成人——所有的這些钮呀，全部都是企圖從自由生活重新回到植物性的受奴役的境地，而他們本來已經(jīng)從奴役的境地中解放出來了昨凡，并獲得了獨立的存在爽醋。

植物、動物便脊，這兩種有生命的東西有著高雅的名稱蚂四，那是古典世界想出來并遺留下來的。

03

宇宙有其固有的節(jié)奏哪痰，而作為與動物一樣分離于“萬有”狀態(tài)的存在遂赠，我們的小宇宙也有其節(jié)拍，有其極性晌杰，這種極性跷睦，也可稱之為張力。

我們談到緊張的警惕與緊張的思維肋演，但是所有醒覺的狀態(tài)在其本質(zhì)上都是緊張的抑诸。

感覺和對象，我和你爹殊，原因和結(jié)果蜕乡，事物和屬性，在這些對立物的任何一對之間都存在著一種張力梗夸，哲學(xué)上把它們叫做“矛盾統(tǒng)一”层玲。

當(dāng)一種“松弛”的狀態(tài)代替了這種張力，對立的雙方隨之而松弛，也就代替了生命的小宇宙称簿。

一個睡著的人扣癣，解除了全部的醒覺的緊張時，就體現(xiàn)了植物性的生活憨降。

因為父虑，植物過的是一種無醒覺意識的生活。

在睡眠中授药，所有生物士嚎，都變成了植物，對周圍世界的極性的緊張消失了悔叽，可生活的節(jié)奏卻仍繼續(xù)存在莱衩。

而作為一個群體，匯集了多個小宇宙的群體娇澎，在特定的比如說遭遇炮火突襲的情況下笨蚁，頃刻之間就會使得眾多單個小宇宙聚合而成為一個整體，每一個個體是盲目的趟庄、令人難以理解地思考和行動括细。

小宇宙的壁壘被拆除了，它爭奪戚啥、恫嚇奋单、推進(jìn)、拖曳猫十、逃跑览濒、閃避，肢體交錯拖云、呼嘯而進(jìn)贷笛、眾口一呼、萬眾同運江兢。

等到危險解除昨忆，一切過去丁频，便又會恢復(fù)一種日常的狀態(tài)杉允，回到分離，和松散席里。

動物也是如此叔磷，人類和動物一樣，都是一種醒覺的存在奖磁。

04

那么改基，人類又怎樣進(jìn)一步掙脫生命本質(zhì)呢？

主觀能動性為人類所特有咖为，它是人區(qū)別于動物的特點秕狰。對動物來說稠腊，不存在主觀和客觀的關(guān)系問題。雖然動物也有能動性鸣哀，但是不能稱之為主觀能動性架忌。動物的活動和能動性和它的生命活動是同一的，不具主觀性我衬。某些高等動物的活動叹放，似乎也表現(xiàn)出某種“目的性”、“計劃性”挠羔，能提前采取趨利避害的行動井仰，可只是一種在長期適應(yīng)活動中形成的本能，它和人的有目的的自覺活動不同破加。馬克思曾經(jīng)以“蜜蜂”與“建筑師”的比喻俱恶，生動地闡明了人和動物活動的顯著區(qū)別。一切動物的行動范舀，都不能在自然界打下它的意志的印記速那，只有人才能“通過實踐創(chuàng)造對象世界”，支配自然界并為自己的目的服務(wù)尿背。人的活動具有目的性端仰、意識性和自覺性，表明了人對周圍世界有著積極田藐、主動的態(tài)度荔烧，意識富有主觀性。

哲學(xué)家歸納說汽久，動物也與人一樣鹤竭，有著能動性，但是景醇，它們沒有主觀能動性臀稚。

為什么呢？除了用“意識”這樣含義模糊的詞來說明一切三痰，讓我們試著分析感覺和思想來談?wù)勥@件事情吧寺。

當(dāng)人類和動物擁有一個可以相對大宇宙運動自由的小宇宙之后，就增加了“感覺”器官散劫，各種各樣的感覺區(qū)分出了固有的事物和外來的事物稚机。

顏色、光亮获搏、音調(diào)赖条、氣味，所有可以想象到的感覺方式都含有分離、距離和擴(kuò)張的意義碱茁。

這一切活潑的感覺自始至終也是一種理解，在這些簡單的理解中早芭，尋覓與發(fā)覺是一件事诅蝶，我們通常稱之為，感觸语盈。

但是與此同時缰泡，還發(fā)生了另外一種非常明顯的差別，那就是“醒覺的意識”代替了“醒覺的存在”棘钞。

存在具有節(jié)奏和方向，醒覺的意識卻是緊張和擴(kuò)張宜猜。

存在完全由命運統(tǒng)治泼返，醒覺的意識則是原因和結(jié)果。

存在的根本問題是When和Why姨拥，醒覺的意識則是Where和How绅喉。

人類的醒覺意識不再僅僅是身體與環(huán)境之間的一種緊張關(guān)系——它是一個包括自身的光的世界中的生命。

身體在能被看見的空間中移動叫乌。

深度經(jīng)驗是一種強大的力量柴罐，它從一個光的中心——我們稱其為“我”的點——伸入能看見的距離之中。

“我”是一個光的概念憨奸。

主觀能動性革屠，來自“我”。

05

人類的思維是視覺的排宰，其邏輯的整個結(jié)構(gòu)是一個想象中的光的世界似芝。

而在語言的影響下，理解逐漸從感覺中分離出來额各，形成了思想国觉。

思想吧恃，在人類的醒覺意識中引起了一種永久的分裂虾啦。

在早期，人類的思維將理解和感覺定為“高級的”心靈力量和“低級的”心靈力量。

對人類而言傲醉，只要他在“思考”蝇闭，想象的世界便是世界的本體呻引，便是真實的世界吐咳。

最開始韭脊，自我是如此的醒覺的存在（換言之沪羔，在它有視覺時琅豆，它覺得自己是光的世界的中心）篓吁。

現(xiàn)在杖剪，它變成了“精神”摘盆，就是說孩擂，變成了純粹的悟性狈邑。

它“認(rèn)識到”自己是純粹的悟性蚤认，馬上不但將周圍的世界看成在質(zhì)的方面是低于自己的砰琢，而且將生活的別的組成部分，它自己的身體也看成如此褥蚯。

不但人類的直立姿勢證明了這一點赞庶，人類頭顱的完全智能化構(gòu)造也證明了這點歧强，在人類頭上誊锭，眼睛丧靡、眉毛温治、鬢角越來越成為了表情的工具熬荆。

人類醒覺意識中理論思維的發(fā)展引起了一種活動卤恳，讓一種新的沖突——存在（生存）及醒覺存在（醒覺意識）之間的沖突——成為無法避免的。

人類變成了“思想與行動”這一提法中的對立物符相，而非率直的镜豹、不復(fù)雜的生命趟脂。

這就是植物昔期、動物镇眷、人類——一種純粹生命性的存在翎嫡、一種醒覺的存在惑申、一種醒覺的意識人芽。讀了文章后再看看周圍的世界萤厅，你感受到了嗎惕味，你在想什么呢名挥？