所以庖丁就說熟掂，我喜歡的其實是心靈的境界，我只是借著技術(shù)來讓心靈進(jìn)步扎拣。
他講述了他面對一條牛的時候赴肚，從前是怎么樣的，現(xiàn)在是怎樣的二蓝。他說誉券，我一開始去分解一條牛的時候，我眼中看到的是一整頭牛刊愚；但當(dāng)我殺牛殺了三年之后踊跟，我就發(fā)現(xiàn)我再也看不到一頭完整的牛了，我看到是一塊一塊的鸥诽，只是將這一塊一塊地分開商玫；然后今天我殺牛，我是用生命能量去偵測這個牛牡借，我已經(jīng)沒有用眼睛在看了拳昌，我已經(jīng)是能夠靠氣場就能把這個牛摸透透了。這個時候钠龙，我五官的感知力：眼睛地回、耳朵、嗅覺這些東西都已經(jīng)知道可以放下了俊鱼，而我的手的動作刻像，就是靠我的磁場探測出來那個軌跡引導(dǎo)著我的手。
用比較宗教的講法就是并闲，上帝在背后扶著我的手下刀细睡，這時候純粹是感知力在引導(dǎo)我出那一刀。這一刀出去的是什么呢帝火？就是魔法師的最高境界溜徙，是氣聽法要講的：選擇那不能選擇的湃缎。這個牛的腓力跟T骨之間的縫隙就在這里，所以你也沒有別的地方可以下那一刀蠢壹，只有這里是真正的分界點(diǎn)嗓违，所以只能從這邊下去了。這是非常規(guī)矩的一刀图贸，沒有任何創(chuàng)意蹂季。
對他來講，這些縫隙已經(jīng)不狹窄了疏日。反正那個縫隙就在那邊偿洁，所以你就只好把刀伸進(jìn)去。這不是我在伸進(jìn)去沟优，是你在邀請我涕滋。然后，我是順著這個肌肉紋理骨頭它本來就有的形狀挠阁，因為它的形狀是這樣的宾肺，所以這一刀一定要從這邊下去，所以我沒有什么太多的意見侵俗，就是該怎樣就怎樣锨用。
如果是砍到牛的膝蓋的地方，膝蓋骨還有肌腱是粘在一起的坡慌，一般來講是很難下刀的黔酥。庖丁說藻三，我遇到那些一般人很難下刀糾結(jié)在一起的部分洪橘，我也覺得沒有什么太難搞的，就只是細(xì)細(xì)地把它挑開就過去了棵帽。連那種糾結(jié)得很復(fù)雜的地方我都可以這樣把它挑開就過去了熄求，更何況那種大的骨頭之間，隨便一下就分開了逗概。
所以他的這個刀法弟晚，就叫做“中肯”，就是你殺一頭牛的時候逾苫，剛好那一刀就削在骨頭的縫隙里面叫做中肯卿城。
一般來講，還不錯的屠夫铅搓，一年只需要換一把刀瑟押，因為他不是用割的。而一般般的屠夫星掰，一個月就要換一把刀多望，他們根本不管哪里好下刀嫩舟，直接用刀砍下去。這個地方也可以看到在能量的耗損上面怀偷，那個畫面就好像庖丁好像都不太那么費(fèi)力家厌，那個動作好像在練跳韻律舞一樣，牛就分解了椎工。
什么是莊子的因循原則饭于？就是我們在跟任何人事物相處的時候，要有一個價值觀的優(yōu)先順位：“搞清楚或者承認(rèn)人事物是什么東西”的價值順位晋渺，是遠(yuǎn)高于“怎么樣讓他好起來”的價值順位的镰绎。
以庖丁解牛的象征來講，就是他之所以能精確地下那一刀木西，他只是單純地去承認(rèn)這個牛的身體的結(jié)構(gòu)畴栖，這些紋理是什么樣的結(jié)構(gòu)，是什么樣的質(zhì)地八千，他把這些這些事實都承認(rèn)清楚了之后吗讶，他看到牛筋骨錯節(jié)的部分，他也知道那個地方是很難割的恋捆，他難搞的東西照皆，他知道他難搞，好搞的東西知道他好搞沸停，整個地方的縫在哪里膜毁，看得清清楚楚的。然后愤钾，就變成一個沒有選擇的選擇瘟滨，因為它的現(xiàn)狀是這樣子，所以我知道這一刀一定要怎么下才行能颁。
他因為能夠承認(rèn)事實杂瘸，而有一個心頭的了悟，而那個了悟會引導(dǎo)他下刀的精確度伙菊“苡瘢可是，非尘邓叮可憐的是运翼，我們在日常生活里面，常常欠缺這種了悟兴枯。我們在日常生活里面血淌，常常會忍不住希望對方變好一點(diǎn)，而這個時候念恍，你消耗能量的狀態(tài)就變成比較爛的屠夫用砍的狀態(tài)六剥。
現(xiàn)在一般社會普遍性的道德觀是說晚顷，如果一個人有問題，我們應(yīng)該幫忙他好起來疗疟，我們應(yīng)該要勸勸他之類的该默。可是策彤，這樣做的效率是很低的栓袖，能量消耗是太大了。通常我們在面對人家有問題的時候店诗，我們辯論的頭腦就會找到一個可以用的敵人裹刮，跟他打辯論。就是跟他說庞瘸，你不要這樣想啊捧弃，你做事情不要這樣做啊，你應(yīng)該怎樣做啊擦囊，這樣比較好啊违霞，你要不要考慮一下啊瞬场？就是會勸對方买鸽，希望對方好起來的那種對待方式。
可是贯被，其實真正幫助一個人好起來眼五，如果你要以道家的效率而論的話，就是對方?jīng)]有這個能力之前彤灶，不要給他這個分位看幼，只這樣就夠了。
如果對方有很多問題枢希，可能你過去會一直要勸他怎樣怎樣桌吃，可是你會發(fā)現(xiàn)朱沃，你一直勸一個人苞轿，他往往是不會好起來的。因為當(dāng)一個人有問題逗物，就可以得到你更多的關(guān)愛的時候搬卒，他為什么要改呢？在能量層次上翎卓，就是這樣子的：因為我有問題契邀，所以你會一直跟我講，一直跟我講失暴，我可以吸很多能量坯门，這很補(bǔ)的呢微饥，我為什么要改呢。
你花時間去勸他古戴，就是讓他吸到你的能量欠橘，所以，為什么要勸他现恼？在能量上面肃续，不僅沒有幫到他，反而會有從惡的嫌疑叉袍。如果以道家的因循原則的話始锚，你只需要去想清楚：我跟這個朋友在一起聊了一個鐘頭，這一個鐘頭是我生命里面讓我覺得我的生命變得更幸福的美好的時光喳逛，還是讓我生命變得無聊的爛時光瞧捌，二選一。
就是說润文，當(dāng)你跟某個人察郁，你的先生或者你的小孩，跟他糾纏不清转唉，希望他這邊改好一點(diǎn)那邊改好一點(diǎn)的時候皮钠，你犯到的是什么？你犯到的是不承認(rèn)事實赠法。就是說麦轰，你不能夠去承認(rèn)現(xiàn)在此時此刻的他是一個什么樣的貨色，卻一直活在你自己構(gòu)筑一個幻想中砖织，希望他是怎樣的人款侵，然后一直逼他去做你幻想中你要的那個人。但是侧纯，你知道改造一個人有多難嗎新锈？
改造一個人的難度是遠(yuǎn)超過你要修好一個掉到水里的手機(jī)的。如果一個手機(jī)掉在水里不可能修好的話眶熬，那你為什么要以為你可以改造一個別人妹笆？人是有自主性的，他必須要自己能調(diào)動他內(nèi)在的熱情才有用娜氏，別人的能量是不太能夠介入的拳缠。因此，如果你選擇去改造一個人贸弥，你就好像是選擇去修理一個掉到水里的手機(jī)窟坐，選擇了一個怎么修都會壞掉的機(jī)器。
我們要對自己誠實，真的對自己誠實，我就可以清楚地知道，自己想要跟一個什么樣的人一起吃一頓飯谒所，不是這么樣的一個人，我就不跟他吃飯朝捆。這樣既簡單又直接，你可以直接做選擇就好懒豹。你不是在改造誰芙盘，而是你可以選擇你的生活你要這個人或者不要這個人。
當(dāng)然如果你這個選擇是針對你的父母或者你的小孩脸秽，你也不是要把他趕出家門儒老，而是你可以不互動。就是這件事情记餐，你可以選擇不要花力氣去搞他了驮樊。
有一個女孩子病倒了，病得很重片酝。她在病倒之前囚衔，一直都在生氣，她因為比較感受不到她爸媽對她的愛雕沿，所以就不斷地用情緒來指責(zé)或者逼迫她的父母對她更好一點(diǎn)练湿，然后弄得她自己生大病，病倒审轮。
如果孩子的父母一開始就承認(rèn)不愛肥哎，或者承認(rèn)他們已經(jīng)是擠不出牛奶的老母牛了，不要再擠了疾渣。她知道你就是擠不出那么多愛了篡诽，她就不跟你要了。
可是那個小女孩的父母這方面做得很差榴捡，就是那個女孩子只要一表達(dá)出你們是不夠格的父母杈女，她的爸爸媽媽就會很努力地要扮演一個好父母來證明我是愛你的。
但是問題是吊圾，這種基于罪惡感被勒索而硬裝出來的愛达椰，那個表情是痛苦的，就是已經(jīng)沒有力氣愛你了街夭，還硬著愛的那種表情砰碴。那種精神上的疲倦躏筏，其實是呈現(xiàn)在臉上的板丽。這種狀態(tài)，這個小孩子會讀取到什么信息？就是爸爸媽媽在愛我的時候埃碱，他們是痛苦的猖辫，是愛得很辛苦，愛得很痛苦的砚殿。
父母的這種狀態(tài)啃憎，小孩子看在眼里，又會回饋給她似炎，變成存在危機(jī)：就是因為我在這里辛萍，所以你們活得那么痛苦，那我不如死了算了羡藐。就是她一方面有存在危機(jī)贩毕，一方面她又不能夠放掉她對父母的情感的勒索，每天都在生氣仆嗦，每天都在生氣辉阶，每天都在生氣。
結(jié)果后來瘩扼，這個小孩子有一天跟她媽媽吵架的時候谆甜，說她不要去上學(xué)，她已經(jīng)十幾歲了集绰。她媽媽就說规辱，你要不上學(xué)，你給我病到趴下去再說栽燕，然后就是非常戲劇化的按摘，驗出來血癌。所以大家在彼此要求纫谅、彼此乞討的這個過程里面炫贤，就變成這樣子的結(jié)果。
這個例子是一個比較極端的付秕、不幸的例子兰珍，可是，你要知道询吴，我們在生活里面掠河，是不是很多時候，也是把力氣花在乞討別人的愛的這件事情上面猛计？
