任何一門科學钙姊，都有自己區(qū)別于其他學科的特殊的研究對象。特殊的研究對象規(guī)定著這門學科的特殊的任務须妻，特殊的學科性質仔蝌、特點和功能传泊。一般說來，具體科學的研究對象容易明確誊辉。在一門學科建立的初期年栓，對象域可能是模糊的、不確定的究流，但在學科建立起來以后，這門學科的研究對象就比較明確地得到規(guī)定了，以后就很少再來爭論對象問題动知。

唯有哲學卻不是這樣。哲學已經有了數千年的歷史了员辩，但是哲學的研究對象究竟是什么盒粮，卻沒有一致公認的答案。哲學的研究對象奠滑，不僅在哲學史上多有變化丹皱，而且在同一時代，不同的哲學派別亦有不同的哲學觀宋税，對哲學的研究有自己的理解摊崭。所以情況竟是這樣：哲學存在了幾千年，哲學對象問題亦爭論幾千年杰赛。關于哲學的研究對象問題呢簸，有如下典型的爭論，第一種說法：哲學是全部知識體系的總稱乏屯。第二種說法根时，世界的本質是哲學研究的對象。第三種說法：物理之后辰晕。第四種說法：自我就是哲學研究的對象蛤迎。第五種說法：絕對是哲學研究的對象。第六種說法：思維和存在的關系含友。還有說哲學是科學的科學忘苛，還有說哲學就是懷著一種鄉(xiāng)愁的沖動尋找精神家園蝉娜，還有的說哲學顯然就可以認為是全部科學總稱……

只要我們善于透過現象看本質，不難理解扎唾，哲學是什么與哲學的研究對象是什么本是同一個問題在不同階段的表現召川。可以說胸遇，是同一個問題荧呐；同理，哲學是什么與哲學的內容也是同一個問題纸镊。那么倍阐，為什么這一系列問題如此混亂呢？究其根本逗威，無非是分界標準問題和表述的概括點問題峰搪。

所謂分界標準就是以什么作標準來劃分哲學的研究范圍。以往的一切劃分標準不是純主觀凯旭，就是沒抓住關鍵問題概耻，也可以歸結為唯心主義和形而上學的猖獗吧。要想科學地確定哲學研究范圍的標準罐呼，那就是必須啟用和發(fā)現客觀標準鞠柄。主觀標準只有在符合客觀標準的基礎上才有參考意義。如何確定客觀標準嫉柴？客觀標準又是什么呢厌杜？

首先，人是具備趨利避害這一根本本能的動物计螺，而社會又是人的社會夯尽，自然是與人時刻相互作用的自然（只要人類尚未滅絕），因此登馒，由自然科學和社會科學構成和哲學構成的全部科學體系一定是與人有關或為人而存在的科學體系呐萌。人類一時不能趨利避害就會滅絕，要想成功的趨利避害就必須認知谊娇，否則就會以利為害肺孤，以害為利和多少顛倒。這就是說人的根本活動就是認識世界和利用世界之利济欢。用偉大導師馬克思的話來說就是認識世界和改造世界赠堵，正所謂“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界法褥∶０龋”因此，我們說半等，確定哲學與其它學科的研究對象和內容的標準揍愁，必須是有利于人類取世界之利呐萨，或者說改造世界。這一標準是客觀的莽囤，任何主觀臆斷的標準都只能導致混亂谬擦，任何以相反的客觀標準也同樣會導致混亂。

其次朽缎，如果說上面解決的是標準的性問題惨远，那么，這里要解決的是量（界）的問題话肖。既然人類的知識體系是為人類改造世界服務的北秽。那么，也只有這個體系用“料”最節(jié)儉最筒，“結構”最合理贺氓，才是最有利于人類的。當今世界床蜘，科學技術體系已經建立起來辙培，并向著更高水平發(fā)。社會科學中的重要學科劃分也日臻合理悄泥。在這個既定的大前提面前虏冻，任何主觀臆定的（不以客觀為基礎的）哲學研究對象和內容的劃分標準都無疑是有害的肤粱，都必須選擇結構重疊或漏洞弹囚。任何要求哲學之外的學科為主觀臆定的哲學研究范圍而做全面調整的做法都無疑是有害的。因此领曼，我們說只有哲學和尚需新建的學科在全部科學之網的漏洞處編織才是明智的鸥鹉。

數學、物理學庶骄、化學毁渗、生物學、地理學单刁、歷史學灸异、狹義社會學、經濟學羔飞、法學肺樟、倫理學、宗教學等等學科之外逻淌，有一個非常重要又非常令人興奮的領域——觀的體系和普適的認知方法及揭示規(guī)律的方法體系么伯。這個領域從本質上說，如果沒有哲學卡儒，那就是空白（全部科學之網上的漏洞）田柔。如果有人說系統(tǒng)學在這個空白中俐巴，我們說那是對的，系統(tǒng)學本質就是辯證法的新的表現形式的一部分硬爆。

哲學的研究對象和內容就是世界觀和方法論的體系欣舵，這里我們所說的“觀”，不僅僅是理論化摆屯、系統(tǒng)化的邻遏，更重要的是用以解決問題的效果相對最大化∨捌铮“觀”是認識和解決問題的無奈依據准验。這是因為，人類總是要用依據判斷和解決問題的廷没，而依據應該是科學的糊饱。然而，現實中的科學依據總是有不足的時候颠黎，這就要求有“觀”這種依據來彌補另锋。任何科學的建立都離不開“觀”。觀總是表現在那些人類存在期內不能實現認識和個人在特定的時空限制下不能實現認識的事物上狭归。

所謂方法論就是方法理論的簡稱夭坪，這種方法理論就是要解決普適一切事物的認識方法和作為揭示具體研究領域規(guī)律的方法體系。在此要說明的是过椎，哲學究竟是理論化系統(tǒng)化的世界觀室梅，還是既是世界觀又是方法論；還是理論化疚宇、系統(tǒng)化的世界觀亡鼠？對這一爭論，筆者贊成后者敷待，但在此基礎上還認為间涵，有的“觀”也有方法論的作用，有的方法論也有“觀”的作用榜揖。哲學所研究的世界觀和方法理論還有一個特性勾哩，那就是它的普適性。哲學所研究的方法理論更是適用于一切事物的举哟，如辯證法的三大規(guī)律思劳。之所以人類在認識一切事物時可應用作為方法的方法規(guī)律，是因為它是一切事物共同遵循的規(guī)律炎滞。如果我們承認這一觀點敢艰，并依此劃分哲學與作為邊緣科學的哲學，我們發(fā)現：歷史唯物主義是哲學和社會歷史問題構成的邊緣科學——社會歷史哲學册赛，而非在社會歷史領域外也適用的東西钠导，又與辯證唯物主義不同震嫉。