一烹植、尊重生命
? ? 有人這樣種樹：把旁出的枝丫修剪得干干凈凈斑鸦，只剩頂端的幾片葉子，以為這樣草雕，樹木的養(yǎng)分就不會被浪費巷屿。但他忘記了，樹葉太少墩虹，樹就失去了汲取足夠養(yǎng)分的能力嘱巾，因此憨琳，樹根也無法長牢靠。刮西風(fēng)浓冒，樹就向東歪栽渴；刮北風(fēng)，樹就向南歪……為了把樹拉直稳懒，就只好栓上一根又一根的繩子闲擦。
種樹酷似育人，教師猶如園丁场梆，一個合格的教育者必須具備的首要素質(zhì)就是對生命自身發(fā)展規(guī)律的尊重墅冷，相信生命具有自我完善的能力。對于一棵樹而言或油，沒有哪一片葉子是多余的寞忿；業(yè)已完成使命的樹葉會自行凋謝。所以顶岸，手持刀剪的園丁必須有能力分判清楚腔彰，自己到底是在培育樹木還是在戕害生命。如果我們能夠尊重花草樹木的成長規(guī)律辖佣，不去擅動斧斤霹抛，也同樣應(yīng)該尊重學(xué)生的成長規(guī)律，不可依照自己的需求和意志來橫加干涉卷谈。
教育者無不希望自己培育出棟梁之才杯拐，但這種熱切的期望容易嬗變成急功近利的行為，一旦“見卵而求時夜世蔗、見彈而求鸮炙”端逼，就會拔苗助長、適得其反污淋。松柏乃世間棟梁之才顶滩，但它們必須歷風(fēng)雪、傲霜寒寸爆，在歲月長久的磨礪中方可獲得堪負(fù)重任的能力诲祸；反觀泡桐白楊，雖可快速成材而昨，但卻木質(zhì)疏松救氯；至于藤蘿蔓草，雖能在旬月之間參天扶云歌憨，但卻完全沒有自立的能力着憨，只能攀附在外物之上。我并沒有褒揚松柏而貶抑蔓草的用意务嫡，只是想指出甲抖，每一種生命都聽從其自身的時序和節(jié)奏漆改，恰如“麥秋于夏、螢旦其昏”准谚，所以挫剑，尊重生命，首先要擯除急功近利的心態(tài)柱衔。
其次樊破，尊重生命就要包容差異。鳶飛于天唆铐、魚躍于淵哲戚，無需以魚羨鳶；鶴脛雖長艾岂、鳧脛雖短顺少，也無需斷鶴續(xù)鳧。在紛紛紜紜的自然差異之中王浴，足以體現(xiàn)生命的秩序脆炎。如果我們允許桃樹結(jié)桃子、李樹結(jié)李子氓辣，就一定能實現(xiàn)桃李滿天下的完美結(jié)局秒裕。對于植物，園丁還可以通過嫁接的方法讓李樹結(jié)桃子筛婉、桃樹結(jié)李子簇爆，但這明顯要付出慘痛的代價癞松。一個人在錯誤的道路上多邁出一步爽撒，他就距離正確的目標(biāo)遙遠(yuǎn)一步。對于被教育者而言响蓉，如果追逐了不符合自己天性的目標(biāo)硕勿，他愈是勤奮進(jìn)取，就愈發(fā)迷失自我枫甲。
生命不容嫁接源武，因為個體是和諧統(tǒng)一的有機體，被砍下的手臂和裝上的義肢都不再是生命的構(gòu)成部分想幻，因為它們已經(jīng)同個體分離粱栖。我們也應(yīng)該從“個體”的英文構(gòu)成上看出這一點，即individual = in（否定前綴）+ divide（分裂脏毯、分割）闹究。一棵樹得不到陽光和水分，并不會立即枯死食店；但一棵樹汲取了自己不需要的“養(yǎng)分”渣淤，就會快速枯萎赏寇，因為那所謂的“養(yǎng)分”對于它而言就是毒素。汲取自身所需的外在知識的能力很重要价认，但另外一種能力顯然更為迫切嗅定，即發(fā)現(xiàn)自我、定位自我用踩，并有能力分判什么是不符合自己天性的事物渠退。簡言之，學(xué)會拒絕比學(xué)會接受更為重要捶箱。因此智什，教師要把培養(yǎng)學(xué)生的辨別能力放在首位，其次才是知識的傳授丁屎。
植物自然會向著陽光和水分生長荠锭，它們躲避的事物，就是不利于它們成長的因素晨川。人的生命具有同樣的能力证九，有誰能比自己更了解自己的好惡和冷暖呢？有誰愿意“適人之適而不自適其適”呢共虑？盡管個性千差萬別愧怜，但只要是生命，就必然具有自我完善的能力妈拌，必然會向著陽光成長拥坛，猶如水之潤下、火之炎上尘分，一旦時機成熟猜惋，沛然莫之能御。所以培愁，教育者的職責(zé)不是去整飭學(xué)生的個性著摔，而反倒是為學(xué)生個性自由且全面的發(fā)展提供環(huán)境和條件。
二定续、熱愛生命
熱愛生命谍咆，將生命自身的價值放在至高無上的位置，承認(rèn)生命的純潔和無辜私股，不接受任何形式的異化和本末倒置摹察。伯夷死名于首陽之下，盜跖死利于東陵之上倡鲸，二者事業(yè)不同供嚎，名聲異號，然于殘生害性均也。無論是為精神理念而犧牲查坪，還是為物質(zhì)財貨犧牲寸宏，都是將生命當(dāng)成了外物的殉葬品，因此偿曙，莊子喟嘆說：“天下盡殉也氮凝！”熱愛生命，就不容許將生命當(dāng)作任何事物的殉葬品望忆。無論那是上帝的事業(yè)罩阵、國家的事業(yè)、族群的事業(yè)启摄、家庭的事業(yè)稿壁，只要它妨害了生命自身的完善和發(fā)展，就全都是罪惡的事業(yè)歉备。為什么要做出此等貌似極端的斷言呢傅是？因為一旦對于生命至上的堅守出現(xiàn)松動，在各種堂皇的理由偽裝下的殺人沖動就會洶涌而至蕾羊。
孔子講“克己復(fù)禮”喧笔，但目的不在于壓制人的欲望，恰好相反龟再，如荀子所說书闸，制定禮儀，是為了“養(yǎng)人之欲利凑，給人之求”浆劲。但是，當(dāng)人們宣稱“餓死事極小哀澈，失節(jié)事極大”的時候牌借，禮（和理）就成了殺人工具；當(dāng)人們在追求真理和實現(xiàn)理想社會的名義下日丹，拿起刀槍屠殺生命的時候走哺，那真理就是恐怖主義的淵藪蚯嫌。熱愛生命哲虾，首先是熱愛自己的生命，自愛是愛人的前提择示。相反束凑，教人大公無私而丟棄自愛的前提，就等于向生命提出了違法自然和人性的要求栅盲，結(jié)果是什么呢汪诉？要么被教育者沒有真正接受這種教導(dǎo)，因此成為了偽善之人；要么他們真的接受了這種教導(dǎo)扒寄，變成了憎惡生命鱼鼓、怨恨生命的人。一個大公無私的人该编、一個不愛自己的人迄本，無法從自己的生命中體會到快樂和充實，自我的生命成了需要忍受课竣、需要擺脫嘉赎，乃至需要超越的障礙物，他們雖然沒有立刻自殺于樟，但事實上卻是在進(jìn)行慢性自殺公条，這難道不是對于生命的最大的怨恨嗎？
蔡元培在《中國倫理學(xué)史》的最后一段中寫道：“然而人格之發(fā)展迂曲，必有種子靶橱，此種子非得消極道德之涵養(yǎng)，不能長成路捧，而非經(jīng)積極道德之?dāng)U張抓韩，則不能蕃盛。故修德者鬓长，當(dāng)自消極之道德始谒拴，而又必以積極之道德濟之。消極之道德涉波，與積極之道德英上，譬猶車之有兩輪，鳥之有兩翼焉啤覆，必不可以偏廢也苍日。”千載而上窗声，千載而下相恃，此誠至精至當(dāng)之論。教育者所有積極道德的培育笨觅，均需以熱愛生命為其根蒂拦耐。如果輕忽根基的栽培而好高騖遠(yuǎn)，教育者的一切努力將有可能淪落為資寇兵见剩、赍盜梁的行為杀糯。
三、升華生命
積極道德與消極道德就好像人生的加減法苍苞，前者是加法固翰，如儒家所謂“日知其所無，月無忘其所能”；后者是減法骂际，如道家所謂“損之又損疗琉，以至于無為”。減法是奠定生命的根基歉铝，謹(jǐn)守人生的底線没炒；加法是提升生命的高度，豐富人生的內(nèi)涵犯戏。尊重生命送火、熱愛生命，并不是保持生命的原貌而不加任何提升先匪，恰好相反种吸，教育者應(yīng)該在此基礎(chǔ)之上使被教育者的生命得到升華。
外國傳教士明恩溥在《中國人的氣質(zhì)》一書中帶著嘲諷的口氣說中國人是缺乏精神追求的“講究實際的人”呀非，“這種人的生活由兩樣?xùn)|西構(gòu)成：肚皮和錢袋坚俗。”也就是說岸裙，凡是不能掙來錢財或者與吃飯無關(guān)的事情猖败，都會被中國人視為無用之物。我曾見中國一流學(xué)府的老師在課堂上多次強調(diào)降允，“讀書做學(xué)問不過是為了吃碗飯恩闻！”這是粗鄙之極的實用主義人生觀在作祟。
尊重生命當(dāng)然包括尊重生命中的食色之欲剧董，但誰若認(rèn)為物質(zhì)和欲望就是生命的全部內(nèi)容幢尚，誰就是自暴自棄之人，是自甘墮落入禽獸之域的人翅楼。孟子曾經(jīng)明確指出：“人之所以異于禽獸者幾希尉剩，庶民去之，君子存之毅臊±砭ィ”存與不存，是個人的選擇管嬉，但對于教育者而言皂林，引導(dǎo)學(xué)生正心誠意、格物致知宠蚂，窮理盡性以至于命式撼，便是其義不容辭的天職所在童社。
宇宙誕生至今約有200億年的年齡求厕，而地球上生命的出現(xiàn)卻只有35億年的歷史。然而人類的誕生至今不過100萬年，人類文明史則僅有5000年呀癣。宇宙無法在一塊頑石上照出自己的面目美浦，無法在一株花草上反映出自身的目的，只有人類项栏，只有擁有了現(xiàn)代文明的人類才具有了反思宇宙的目的和意義的能力浦辨，所以人類是宇宙演進(jìn)的頂點、是大自然的一面鏡子沼沈。
孔子說：“不知命流酬，無以為君子也×辛恚”依照許慎《說文解字》中的分析芽腾，命 = 口 + 令，知命页衙，就是要知曉自己的天命摊滔、使命的意思。國外學(xué)者將之譯為fate（Edward Slingerland）店乐，the propensity of circumstances（Roger T. Ames）艰躺，或者the ordinances of Heaven（James Legge）,筆者傾向于將“命”譯為calling，因為calling原意是呼喚眨八、召喚腺兴，同時具有口令、命令廉侧、天命含长、天職的涵義。
任何一個自以為擁有生命的人伏穆，都要反省自己是否回應(yīng)了宇宙的“召喚”拘泞，是否履行了自己的“天命”、“天職”枕扫，是否切實地成為了大自然的一面鏡子陪腌，而不是墮落到了頑石和禽獸的境地。如果我們反思人生的意義烟瞧，追尋大自然和人類的奧秘诗鸭，我們就是宇宙的鏡子。
因此参滴，人心也便是宇宙之心强岸，恰如張載所言：“為天地立心，為生民立命砾赔，為去圣繼絕學(xué)蝌箍，為萬世開太平青灼。”這是一位哲人的自勵妓盲，也是教育之終極鵠的所在杂拨，更是對生命的徹底升華。
尊重生命悯衬、熱愛生命弹沽、升華生命，舍此筋粗，不足以言教育策橘。
