這不是一篇獵奇的文章，是我在中緬邊境的一個佤族村寨真實的所見所聞炮姨。
文章用連載的方式更新捌刮，有如下關(guān)鍵詞:
(獵人頭祭谷，剽牛祭祀舒岸，佤族守靈和葬禮绅作，佤族婚禮，雞卦占卜等蛾派。)
前年開始俄认，我陸陸續(xù)續(xù)三次前往在云南西南部的一個佤族村落。具體位置在云南西盟佤族自治縣最西邊一個叫娜妥壩的地方洪乍。那是一個邊境小村眯杏，和緬甸佤邦接壤。
圖片上的藍點是我住的位置壳澳，西邊是緬甸佤邦役拴，從地圖上看離昆明非常遠。這里曾經(jīng)也算是金三角地帶钾埂。
我住在離界碑大約500米的地方河闰。界碑的對面是緬甸。伸個腳出鐵絲網(wǎng)就相當于出國了褥紫。
這里的國境線僅僅是一條小河姜性。
對面的那座山，曾經(jīng)是漫山遍野的罌粟花髓考，也就是為人熟知的可以提煉成海洛因部念、嗎啡等毒品的邪惡之花。這種花非常美氨菇，顏色鮮艷無比儡炼。
由于中國政府的管控，現(xiàn)在這座上已經(jīng)改種農(nóng)作物了查蓉。據(jù)當?shù)厝酥v乌询，很多年以前這里全是賭場，每天有絡(luò)繹不絕的人從邊境運輸毒品豌研。這里的村民的主要工作就是以種罌粟花來維持生計妹田，到時節(jié)就會有緬甸越南人過來收購唬党。
拍這張照片的時候，還被站崗的兵哥哥攔下來盤問了一番鬼佣，并且要求我立刻刪除照片驶拱。可是我早用iCloud 保存了照片晶衷。
這個村的主要民族為佤族蓝纲，有少數(shù)的拉祜族和傣族聚居在此。佤族是我國56個少數(shù)民族中人數(shù)較少的民族晌纫。主要分布在西盟佤族自治縣和滄源佤族自治縣税迷。
很多人對于佤族的印象大概最多的來源于那首<<阿佤人民唱新歌>>。他們生活在深山老林當中缸匪，信奉著萬物有靈的原始宗教翁狐。
有一個很有趣的現(xiàn)象是类溢，在云南偏遠山區(qū)的很多民族在從前都被傳教士影響開始信奉基督教凌蔬，例如拉祜族，景頗族闯冷。唯有西盟的佤族維護住了自己的信仰砂心，可見這個民族的彪悍。
佤族年輕人現(xiàn)在的生活方式基本和漢族人一樣了蛇耀。因為網(wǎng)絡(luò)運營商的強大覆蓋率辩诞，他們也和城里人一樣玩微信微博，看韓劇纺涤，聽流行歌曲译暂。
一般的觀念認為，只要是有一群人被稱為一個民族撩炊，那么他們的民族心理外永，民族語言，民族生活習慣等都是相同的拧咳。而事實情況是伯顶，我國許多居住在同一片區(qū)域被劃分到一個民族的群體很可能本不是一個民族，又或者是一個民族的其他分支骆膝。西盟佤族就存在這樣的情況祭衩，語言不通，生活習性不同的人群被一同劃分到佤族阅签。原因可能是掐暮，當時民族識別小組的工作出現(xiàn)了bug，又或者是為了管理方便政钟，就差不多弄一塊去了劫乱。
所以我在西盟佤族自治縣看到的佤族的形態(tài)可謂千差萬別织中，除了語言不同以外，最顯著的區(qū)別是在服飾上衷戈。
度娘或者教科書上是這樣形容佤族人的服飾的：女頭戴寬發(fā)箍狭吼，服飾黑布為主，紅色為飾殖妇，耳垂銀質(zhì)長耳環(huán)等等刁笙，根據(jù)描述他們穿的應(yīng)該是下面這樣：
然而，附近的一個寨子確是醬紫的打扮
發(fā)箍變成了麻布谦趣，服飾顏色以藍色為主疲吸，黑色為輔捍岳。耳上穿入又寬又大的耳釘赃承。
大耳釘象征著美
這個大耳釘和我們熟知的泰國緬甸那些脖子上戴滿項圈的民族的行為很像，表現(xiàn)了一種殘酷的美碾篡。
附近不遠的鄉(xiāng)鎮(zhèn)還有下面這樣打扮:
這里的婦女服飾搭配顏色是黑和粉舰绘，最有特點的是頭上插著銀質(zhì)的煙斗蹂喻。這個地方的佤族婦女因為有抽煙斗的習慣，為了方便把煙斗插在頭上捂寿，久而久之就成了一種服飾特色口四。
偷拍這個佤族劉燁好幾次了，覺得他眼里有英英氣秦陋，適合拍戲蔓彩。
佤族屬于孟高棉語族，東南亞的人種驳概，但是皮膚非常的黑赤嚼。他們也以黑為美，女孩子的頭發(fā)是黑黑的顺又。男女老少的皮膚也是健康黝黑的更卒。不知道是不是先民在海拔高山上生活日曬時間長，久而久之成為了佤族的基因待榔，因為我看到剛出生的佤族孩子也是黑色的皮膚逞壁。
佤族這個民族非常有意思，在新中國成立以前锐锣，還是原始社會腌闯，1949年后直接過渡到了社會主義社會。我們稱這種民族為直過民族雕憔。
從原始社會直接過渡到社會主義社會是個什么概念呢姿骏？我舉個例子，佤族在1958年一直有獵人頭的傳統(tǒng)斤彼，啥是獵人頭呢分瘦？就是部落族人一到莊家不收成了蘸泻，遇上個天災人禍了，想干掉敵對部落不順眼的人的時候嘲玫，就到山里找人悦施，看到一個人的腦袋還不錯，一刀砍下去提著腦袋就回家了去团，回家還要把人頭放寨子祭祀的地方供奉起來抡诞，時間一到就圍著腦袋載歌載舞。我們一般稱之為"獵頭祭谷"土陪。這里有個重點是昼汗，你砍人是不犯法的，被砍算你倒霉鬼雀。
這是佤族原始社會的一個典型例子顷窒。那么社會主義社會意味著什么？意味著社會是有法律規(guī)范的源哩，殺人是要償命的鞋吉，不能胡來。佤族從這樣一個原始社會一瞬間直接過渡到法治社會璧疗，想想都覺得這個跨度真是太大了坯辩。
這里不得不提一下佤族革除獵人頭習俗的小故事馁龟，1951年中央的領(lǐng)導來到了佤山地區(qū)做民族工作崩侠，不來不知道一來嚇一跳，到了村寨茅草房屋的門上墻上全掛的人頭坷檩，遠處祭祀的地方的籃子里也全是人頭骨却音。當時國家還專門約佤族的頭人吃飯，苦口婆心的勸道：“你們這個獵頭的事能不能不干了矢炼，咱不獵人頭了系瓢，獵個和人腦袋一樣的猴頭行不？”句灌。沒成想夷陋，部落頭人馬上拒絕了，理由是猴子的魂會吃谷子胰锌。
1958年骗绕，在一次討論革除獵頭舊習俗的會上，所有人都堅持獵頭是自己傳統(tǒng)不能廢除资昧，其中有一個年輕人大喊道：“我同意獵人頭酬土，不過先從部落頭人開始獵，你們不是厲害嗎格带，那自己保護谷神的重任還是你們做的更好撤缴∩餐鳎”隨后，所有人都閉上了嘴屈呕。同年微宝，獵頭習俗廢除。
當我知道將要去這里做調(diào)查的時候虎眨，心里還是有一些發(fā)怵的芥吟。路途遙遠，而且需要輾轉(zhuǎn)幾次才能到達目的地专甩。當我踏上行程的時候钟鸵，才發(fā)現(xiàn)遠比我預計的時間還要長。需要將近兩天的時間５佣恪棺耍！
以下是我大概的路程時間表：
第一天早晨，搭乘7點25的航班從北京飛往昆明种樱。7：25——13：00
→ 下午在昆明長水機場 搭乘14：25的航班飛往普洱思茅市蒙袍。14：25——15：30
→ 到達普洱機場后直接乘坐大巴前往西盟佤族自治縣，路程約為5到6個小時嫩挤。
→ 到達西盟縣城已經(jīng)是晚上八九點害幅，此時已經(jīng)沒有前往目的地的車輛，需要在縣城住一夜岂昭。
第二天一早以现，從縣城坐小面包車翻山越嶺到達勐卡鎮(zhèn)轉(zhuǎn)車（因為沒有直達那坨壩村的車）。車程大約兩個小時约啊。
在西盟勐卡鎮(zhèn)找到去那坨壩村的車邑遏，再用一個小時到達我的目的地——邊境小村那坨壩。
到達目的地已經(jīng)為第二天的中午恰矩，當時已是精疲力盡记盒，簡直跟去南美有一拼。路程久還不是最大的問題外傅，最令我頭疼的是云南的山路纪吮，九曲十八彎，基本上是吐了一路萎胰。
云南的地形崎嶇碾盟，山谷縱橫，從地圖上直線距離看似很近的兩個地方奥洼，實際走起來卻需要翻過一座座的山巷疼，而且山的坡度較大，山上的公路非常狹窄，汽車拐彎的時候看不到對面車輛的情況嚼沿，尤為驚險的是在轉(zhuǎn)彎時超速估盘，如果對面突然冒出來一輛車，很可能造成慘劇骡尽。
(普洱機場的普洱就是產(chǎn)普洱的地方遣妥。這里有大片的普洱茶產(chǎn)區(qū)。普洱市以前稱為思茅攀细，后因為特產(chǎn)為普洱茶箫踩，改為普洱市。但是當?shù)厝诉€是喜歡稱之為思茅谭贪。
普洱是個非常美的城市境钟，值得一去，我會在后續(xù)的文章中給大家推薦旅游路線俭识。)
轉(zhuǎn)彎就有驚喜慨削，轉(zhuǎn)角就是幸福
盡管一路上崎嶇險阻，然而風景確美不勝收套媚。云南的天氣變化無常缚态。前一會還是氤氳旖旎的下雨天，后一分鐘就是艷陽高照的晴空堤瘤。這種感受在山區(qū)更為明顯玫芦。翻山越嶺的途中總有意想不到的驚喜，因為你永遠不知道車子轉(zhuǎn)彎后的那一面山是什么樣的天氣本辐，怎樣的風景桥帆。
全程都是在車里用手機拍照
此時終于理解了為何我們說太陽光是灑向大地的。
一束束光撥開層層密布的烏云直射在云海之上师郑，此刻白色的云海變成了金色环葵。
這里的紫外線很厲害调窍，據(jù)說當年Sars病毒唯獨沒能進入云南宝冕。
不獵人頭，獵牛頭
第一次到達西盟佤族自治縣的時候邓萨，正趕上那里的剽牛祭祀活動地梨。前面提到佤族自古以來就有獵人頭祭谷神的習慣，而牛頭是僅次于人頭的最重要的祭品缔恳。當年獵人頭的習俗被廢除之后宝剖，佤族依然承襲前人獵牛頭的習慣。每逢重大的節(jié)慶活動歉甚，便會在寨子里離殺水牛万细，砍牛尾巴，祭祀牛頭纸泄，并且伴隨著一系列的祭祀程序和內(nèi)容赖钞。
值得一提的是腰素，佤族人對牛是敬而不畏的。盡管我們能在佤族人用的器具上雪营，衣物上弓千，建筑上看到牛頭的圖騰，然而他們的目的并非保護這個人類的朋友献起，而是殺了它洋访，吃掉它。
關(guān)于這一點谴餐，我猜測可能與佤族的社會形態(tài)有關(guān)系姻政。你們也許會以為，佤族養(yǎng)牛是為了耕地岂嗓。然而事實并非如此扶歪，佤族在過去可是刀耕火種的狩獵民族，因為多山少地摄闸，稻谷的產(chǎn)量極低（這也是為啥他們要獵人頭祈求豐收）善镰，佤族先民一把火燒了雜草能種一天是一天，有牛沒有地耕可真是傷腦筋年枕，所以用牛犁地也太浪費了不是?于是炫欺，佤族水牛的終極使命是——祭祀＋顯擺。
祭祀自不必多說熏兄，這個顯擺是個啥意思呢品洛？無論是現(xiàn)代社會還是原始社會，牛始終都有一個重要的屬性摩桶，即它代表財產(chǎn)桥状。漢族老王給閨女尋謀婆家也得看看他家?guī)最^牛，這代表了對方的物質(zhì)條件硝清。在佤族也是一個道理辅斟，有錢人家才有牛。佤族富人家在過去“炫富”的方式之一就是貢獻出一頭牛當祭品芦拿，然后任寨民宰割士飒。你看看，我家今年又拿牛出來了蔗崎，不差錢酵幕。
大家看看這個過程像不像現(xiàn)代的財產(chǎn)再分配呢？佤族人很聰明啊缓苛，這不就是高大上的資源配置嗎芳撒？！
佤族富人家每年貢獻出牛給部落的父老鄉(xiāng)親，大家吃肉喝酒緩和了部落的矛盾笔刹，穩(wěn)定了部落的社會秩序庐完。富人show了優(yōu)越感，落了一個無私的好名聲徘熔，窮人解決了溫飽問題门躯，部落因此其樂融融~~
所以我在那里待著的時候就發(fā)現(xiàn)了一個有意思的事，村民在家門口都要掛個牛頭酷师，有幾個掛幾個讶凉，沒有真牛，咱就來個木頭的充充數(shù)山孔。這和咱們現(xiàn)在社會有錢人在家門口停輛瑪莎拉蒂一樣懂讯，咱襯錢。此外佤族認為門口掛牛頭還有辟邪的功能台颠。
回到主題褐望，自打獵人頭的習俗被廢除之后，獵牛頭祭祀的活動到今天還在上演串前，只不過已經(jīng)變成了旅游的表演項目瘫里。不過主觀來講，現(xiàn)在的剽诺茨耄活動谨读，不僅浪費（現(xiàn)在生活水平提高不需要通過這種活動分到肉），而且有點殘忍坛吁。
我作為一個生活在文明社會劳殖，且從沒去過屠宰場的人看到剽牛的場景還是感覺不適。
首先是由幾個佤族青壯年上場拨脉，用麻繩拴住牛拉進祭祀場哆姻。
然后將牛拴在木樁上固定住。
這里會有一個主要剽牛的人負責將牛一刀斃命玫膀，通常是用刺刀一刀扎入牛的心臟或者頸部矛缨。
這個剽牛的人必須是部落中最有聲望的執(zhí)儀者--魔巴。什么是魔巴呢匆骗？說通俗點就類似滿族的薩滿劳景，俗稱跳大神的。這個魔巴不光管人的宗教事務(wù)碉就，還管婚喪嫁娶等民俗活動，結(jié)婚要找他看雞卦選時辰(一種算卦的方法闷串，后續(xù)文章會講到)瓮钥，生病了要找他做鬼，死了還得找他念佤族的往生咒才得安息。
牛應(yīng)該已經(jīng)奄奄一息
牛被殺死以后碉熄，牛頭和牛尾巴分開切掉做祭祀桨武。
將要祭祀的牛頭掛在木樁上。
牛尾巴也被單獨砍下來锈津，和頭一起意味著有頭有尾呀酸。
當牛被殺死以后，大家開始敲鑼打鼓琼梆，跟隨者魔巴圍著死去的牛進行祭祀活動性誉。
最后的程序一定是分牛肉。在過去茎杂，當牛躺下的一刻错览，全部落的人是需要上前哄搶牛肉的，得肉多者被視為英雄好漢煌往。
所有人圍在一邊倾哺，等著分配。
那天刽脖，觀看的人非常多羞海，人山人海。后來和一個做同樣工作的大姐聊起來佤族剽牛的活動是曲管，才得知這位大姐曾經(jīng)在做調(diào)研的時候也觀看過扣猫。她講的話讓我至今記憶猶新，她說翘地，那一次她站在牛的旁邊申尤，發(fā)現(xiàn)即將被殺死的牛的眼睛里流出了眼淚，從此這個大姐再也不吃肉了衙耕。
結(jié)束之后昧穿，會在當天將牛頭掛到龍?zhí)豆珗@的龍摩爺圣地進行祭祀活動。
祭壇在山里橙喘，放眼望去时鸵，整個山上掛滿了牛頭，牛頭經(jīng)過長時間的風化從白骨直至長滿青苔厅瞎。因為此處樹林茂密饰潜，旁邊有溪水流經(jīng)過，即便再最熱的天和簸，這里也是陰僻涼爽彭雾，望著漫山遍野的頭骨，定會感覺陰風陣陣锁保。
現(xiàn)在薯酝，佤族人每年僅在重要的節(jié)日里做這樣的活動了半沽，因為剽牛根植于當?shù)孛袼缀妥诮痰耐寥览铮欢@個土壤現(xiàn)在已經(jīng)慢慢消失了吴菠。剽牛多了些表演的色彩者填，少了些宗教意味。
盡管出現(xiàn)在我眼前的佤族是嚴肅而彪悍的做葵，然而當我融進他們的生活占哟，用心去感受他們的時候，我常常被他們打動酿矢。佤族人是奔放而熱烈的榨乎，和他們待在一起的時候我發(fā)現(xiàn)原來人和人之間可以如此親近。
老媽媽和我說了很多過去的故事棠涮，動情之處用力抓住我的手谬哀，久久不松開。盡管很疼严肪，但她的故事讓我的心更疼史煎。
接下來我會繼續(xù)更新我在那里的所見所聞，喜歡請繼續(xù)關(guān)注驳糯。
