? ? ? ? 人在世上生活萍摊，必須做選擇和決定，也會遭遇疑惑如叼、困難冰木、挫折，皆需要力量的支持薇正。在一切力量中片酝，最不可缺少一種內(nèi)在的力量，就是覺醒挖腰。覺醒是人人可以開發(fā)和擁有的力量雕沿，也是人生最根本和最重要的力量。那些外在的力量猴仑，例如來自社會和朋友的幫助审轮，若沒有內(nèi)在力量的配合，最多只能發(fā)生暫時的表面的作用辽俗。那些外在的力量疾渣，例如你已經(jīng)獲得的權(quán)力、金錢崖飘、名聲榴捡、地位，也許可以使你活得風光朱浴，但惟有內(nèi)在的力量才能使你活得有意義吊圾。

　　那么达椰，讓什么東西覺醒呢？當然是你身上那些最本質(zhì)的東西项乒，它們很可能沉睡著啰劲，所以要覺醒。我認為檀何，人身上有三個最本質(zhì)的東西蝇裤。首先，你是一個生命频鉴，你因此才會在這個世界上生活栓辜，才會有你的種種人生經(jīng)歷。第二垛孔，你不但是一個生命俊抵，而且是一個獨特的生命個體批狱，并且能夠明確地意識到這一點，也就是說，你是一個自我稚字。第三吠架，和宇宙萬物不同怀薛，人是精神性的存在落萎，你還是一個靈魂。這三者概括了你之為你的本質(zhì)仆嗦。因此辉阶，人生有三個基本的覺醒：生命的覺醒，自我的覺醒瘩扼，靈魂的覺醒谆甜。

　　一、生命的覺醒

　　每個人來到這個世界上集绰，首先是一個生命规辱，也終歸是一個生命。這是一個多么簡單的道理栽燕，卻很容易被我們忘記罕袋。我們在社會上生活，為獲取財富碍岔、權(quán)力浴讯、地位、名聲等等而奮斗蔼啦，久而久之榆纽，往往把這些東西看得比生命更重要了，甚至當成了人生主要的乃至唯一的目標，為之耗盡了全部精力奈籽。

　　生命原本是單純的亮元，財富、權(quán)力唠摹、地位、名聲等等是后來添加到生命上去的社會堆積物奉瘤。既然在社會上生活勾拉，有這些堆積物就不可避免，也無可非議盗温，但我們要警惕藕赞，不可本末倒置。生命的覺醒卖局，就是要透過這些社會堆積物去發(fā)現(xiàn)你的自然的生命斧蜕，牢記你是一個生命，對你的生命保持一種敏感砚偶，經(jīng)常去傾聽它的聲音批销，時時去滿足它的需要。

　　生命的需要由自然規(guī)定染坯，包括與自然和諧相處均芽、健康、安全等等单鹿，也包括愛情掀宋、親情、家庭等自然情感的滿足仲锄。這些需要平凡而永恒劲妙，但它們的滿足是人生最甘美的享受之一，帶給人的是生命本身的單純的快樂儒喊。你誠然可以去追求其它種種復雜的快樂镣奋，可是，倘若這種追求損害了這些單純的快樂怀愧，其價值便是可疑的唆途。

　　二、自我的覺醒

　　你不但是一個生命掸驱，而且是一個獨特的生命個體肛搬，一個自我。首先毕贼，這個自我是獨一無二的温赔，世上只有一個你。其次鬼癣，這個自我是不可重復的陶贼，你只有一個人生啤贩。因此，對你的人生負責拜秧，實現(xiàn)你之為你的價值痹屹，是你的根本責任。自我的覺醒枉氮，就是要負起這個根本責任志衍，做你自己人生的主人，真正成為你自己聊替。

　　成為你自己楼肪，這可不是容易的事。人們往往受環(huán)境惹悄、輿論春叫、習俗、職業(yè)泣港、身份支配暂殖，作為他人眼中的一個角色活著，很少作為自己活著当纱。為什么會這樣央星？一是因為懶惰，隨大流是最省力的惫东，獨特卻必須付出艱苦的努力莉给。二是因為怯懦，隨大流是最安全的廉沮，獨特卻會遭受輿論的壓力颓遏、庸人的妒恨和失敗的風險≈褪保可是叁幢，如果你想到，世上只有一個你坪稽，你死了曼玩，沒有任何人能代替你活；你只有一個人生窒百，如果虛度了黍判，沒有任何人能夠真正安慰你，——那么篙梢，你還有必要在乎他人的眼光嗎顷帖？

　　一個人怎樣才算成為了自己，做了自己人生的主人呢？我認為有兩個可靠的標志贬墩。一是在人生的態(tài)度上自己做主榴嗅，有明確堅定的價值觀，有自己處世做人的原則陶舞，在俗世中不隨波逐流嗽测。二是在事業(yè)的選擇上自己做主，有自己真正喜歡做的事肿孵，能夠全身心地投入其中唠粥，感到內(nèi)在的愉快和充實。人生中有真信念颁井，事業(yè)上有真興趣，這二者證明了你有一個真自我蠢护。

　　三雅宾、靈魂的覺醒

　　世間一切生命中，惟有人有自我意識葵硕，能夠知道自己作為生命個體的獨特性和一次性眉抬，知道自己是一個“我”。但是懈凹，無論你多么看重這個“我”蜀变，它終有一死，在人世間的存在是有限而短暫的介评。這就發(fā)生了一個問題：人生究竟有沒有更高的具有恒久價值的意義库北，此種意義不會因為這個“我”的死亡而丟失？其實答案已經(jīng)隱藏在問題之中了们陆，我們即使從邏輯上也可推斷：要找到這種意義寒瓦，惟有超越小我，把它和某種意義上的大我相溝通坪仇。那么杂腰，透過肉身自我去發(fā)現(xiàn)你身上的更高的自我，那個和大我相溝通的精神性自我椅文，認清它才是你的本質(zhì)喂很，這便是靈魂的覺醒。

　　靈魂的覺醒有兩個途徑皆刺，一是信仰少辣，二是智慧。

　　靈魂是基督教用語羡蛾，用來指稱人的精神性自我毒坛。漢語中“靈魂”這個詞很有意思，可以拆分為“靈”和“魂”。和別的生命不同煎殷，人有自我意識屯伞，也就是有一個“魂”。在基督教看來豪直，這個“魂”應(yīng)該有一個神圣的來源劣摇，就是上帝」遥《圣經(jīng)》里說末融，上帝是按照自己的形象造人的。其實上帝是沒有形象的暇韧，完全是“靈”勾习。所以，“魂”是從“靈”來的懈玻∏缮簦可是，在進入肉體之后涂乌，“魂”忘記了自己的來源艺栈，因此必須和“靈”重建聯(lián)系，這就是信仰湾盒。通過信仰湿右，“靈”把“魂”照亮，人才真正有了“靈魂”罚勾。

　　哲學（包括佛教）不講靈魂毅人，講智慧。漢語中“智慧”這個詞也很有意思尖殃，可以拆分為“智”和“慧”堰塌。和別的生命不同，人有認識能力分衫，就是“智”场刑，因此能夠把自己認作“我”，與作為“物”（包括他人）的周圍世界區(qū)別開來蚪战。但是牵现，“智”的運用應(yīng)該上升到一個更高的認識，就是超越物我的區(qū)別邀桑，用佛教的話說是“離分別相”瞎疼，用莊子的話說是“萬物與我為一”。這種與宇宙生命本體合一的境界壁畸，就是“慧”贼急∶┟“智”上升到“慧”，人才真正有了“智慧”太抓。

　　在我看來空闲，信仰和智慧是在用不同的方式說同一件事，二者殊途而同歸走敌，就是要擺脫肉身的限制碴倾，超越小我，讓我們身上的那個精神性自我覺醒掉丽。人人身上都有這樣一個更高的自我跌榔，它和宇宙大我的關(guān)系也許不可證明，但讓它覺醒對于現(xiàn)實人生卻是意義重大捶障。第一僧须，人生的重心會向內(nèi)轉(zhuǎn)化，從外部世界轉(zhuǎn)向內(nèi)心世界项炼，重視精神生活担平。你仍然可以在社會上做大事，但境界不同了芥挣，你會把做事當作靈魂修煉的手段驱闷，通過做事而做人耻台，每一步都走在通往你的精神目標的道路上空免。第二，你會和你的身外遭遇保持距離盆耽，具有超脫的心態(tài)蹋砚，在精神上盡量不受無常的人間禍福得失的支配。在相反的情況下摄杂，精神性自我不覺醒坝咐，人第一會沉湎在肉身生活中，境界低俗析恢，第二會受這個肉身遭遇的支配墨坚，苦海無邊。人生在世映挂，必須有一個超越的立足點泽篮，這個立足點正是信仰和智慧給你的。