尤其最后一段話很值得我思考，要愛別人墨叛，先愛自己，我認(rèn)為或許我還需要在讀一遍某些時候。
下面的句子大多沒有結(jié)構(gòu)上的關(guān)系辱揭，個人喜歡，便摘錄下來忍疾。

愛情不是一種與人的成熟程度無關(guān)，只需要投入身心的感情谨朝。

三個錯誤

• 大多數(shù)人認(rèn)為愛情首先是自己能否被人愛卤妒，而 不是自己有沒有能力愛的問題
• 人們認(rèn)為愛的問題是一個對象問題，而不是能力問題字币。他們認(rèn)為愛本身十分簡單则披，困難在于找到愛的對象或被愛的對象
• 產(chǎn)生在愛情這件事上一無可學(xué)這一看法的第三個錯誤是人們不了解“墮入情網(wǎng)”同“持久的愛”這兩者的區(qū)別。

事實是：人們往往把這種如癡如醉的入迷洗出，瘋狂的愛戀看作是強(qiáng)烈愛情的表現(xiàn)士复，而實際上這只是證明了這些男女過去是多么地寂寞

再也沒有比愛情更容易的了，這一看法盡管一再被證實是錯誤的翩活，但至今還占主導(dǎo)地位阱洪。

再也找不出一種行為或一項行動像愛情那樣以如此巨大的希望開始，又以如此高比例的失敗而告終菠镇。如果是別的事冗荸，人們會想方設(shè)法找出失敗的原因，吸取教訓(xùn)利耍，以利再戰(zhàn)或者永遠(yuǎn)洗手不干蚌本。但因為人們不可能永遠(yuǎn)放棄愛情，所以看起來只有一條可行的路隘梨，那就是克服愛情的挫折程癌，找到原因并去探究愛情的意義。

要認(rèn)識愛情是一門藝術(shù)
人們要學(xué)會愛情出嘹，就得像學(xué)其他的藝術(shù)-如音樂席楚，繪畫咬崔，木工或者醫(yī)療藝術(shù)和技術(shù)一樣的行動税稼。學(xué)會一門藝術(shù)的必要步驟是什么？ 可以簡單地把學(xué)會一門藝術(shù)分成兩個部分垮斯，一是掌握理論郎仆，二是掌握實踐。

愛情的理論
這里也許就解釋了為什么在我們這個社會有不少人經(jīng)常不斷地遭受愛情的挫折兜蠕，卻很少有人去努力學(xué)會愛情這門藝術(shù)扰肌。人們一方面渴望愛情，另一方面卻把其他的東西：如成就熊杨、地位曙旭、名利和權(quán)力看得重于愛情盗舰。我們幾乎把所有的精力都用于努力達(dá)到上述目的，卻很少用來學(xué)會愛情這門藝術(shù)桂躏。

愛情是對人類生存問題的回答

因此對人來說最大的需要就是克服他的孤獨感和擺脫孤獨的監(jiān)禁
有些人拼命地想借性縱欲使自己克服由于孤獨而產(chǎn)生的恐懼感钻趋，但其結(jié)果只能是越來越孤獨，因為沒有愛情的性交只能在一剎那間填補(bǔ)兩個人之間的溝壑剂习。

因為這個社會需要“人-原子”蛮位，這些人原子相互之間沒有區(qū)別，匯集起來也能毫無摩擦地順利地發(fā)揮作用鳞绕，他們都服從同一個命令失仁，盡管如此，每個人卻都確信他們是在按自己的意愿辦事们何。就象現(xiàn)代化 的大規(guī)模生產(chǎn)要求產(chǎn)品規(guī)格化萄焦，社會的發(fā)展也要求人的規(guī)格化，并把這稱為“平等”冤竹。

要求實現(xiàn)人與人的結(jié)合是人內(nèi)心最強(qiáng)烈的追求楷扬。

另一方面人們往往把一個坐在椅子上沉思默想、觀察和體驗自己以及自己同世界關(guān)系的人看作是“消極的”贴见，因為他什么也不“干”烘苹。實際上這種精神高度集中的禪坐是最高的積極性，是靈魂的積極性片部，只有那些內(nèi)心自由和獨立的人才能做到這點镣衡。

不是擁有財物的人是富裕的，而是給予他人東西的人才是富裕者
害怕受到損失的吝嗇鬼档悠，不管他擁有多少財產(chǎn)廊鸥，從心理學(xué)角度來看，他是一個貧窮和可憐的人辖所。

一個人究竟能給予別人什么呢惰说？他可以把他擁有的最寶貴的東西，他的生命給予別人缘回。但這并不一定意味著他一定要為別人獻(xiàn)出自己的生命吆视，而是他應(yīng)該把他內(nèi)心有生命力的東西給予別人。他應(yīng)該同別人分享他的歡樂酥宴、興趣啦吧、理解力、知識拙寡、幽默和悲傷-簡而言之一切在他身上有生命力的東西授滓。

如果你以人就是人以及人同世界的關(guān)系是一種充滿人性的關(guān)系為先決條件，那么你只能用愛去換愛，用信任換取信任

認(rèn)識秘密的另一條途徑是愛情般堆。愛情是積極深入對方的表現(xiàn)

我們永遠(yuǎn)不可能靠智力來了解人和宇宙的秘密在孝，但可以通過愛情去把握它。

心理學(xué)作為一門科學(xué)有其局限性淮摔。就像神學(xué)的邏輯結(jié)論是神秘主義浑玛，心理學(xué)的最終結(jié)論就是愛。

男子和女子只有在陰陽兩極結(jié)合中才能找到內(nèi)心的統(tǒng)一噩咪。

愛情的積極性除了有給的要素外顾彰，還有一些其他的基本要素。這些要素是所有愛的形式共有的胃碾，那就是：關(guān)心涨享、責(zé)任心、尊重和了解仆百。

愛情三要素
1.關(guān)心
愛情是對生命以及我們所愛之物生長的積極的關(guān)心厕隧。如果缺乏這種積極的關(guān)心，那么這只是一種情緒俄周，而不是愛情
2.責(zé)任心
關(guān)心和關(guān)懷還包括愛情的另一方面吁讨，即責(zé)任心。
尊重
如果愛情沒有第三個要素：尊重峦朗，那責(zé)任心就很容易變成控制別人和奴役別人
3了解
人們只有認(rèn)識對方建丧，了解對方才能尊重對方。如果不以了解為基礎(chǔ)波势，關(guān)心和責(zé)任心都會是盲目的翎朱，而如果不是從關(guān)懷的角度出發(fā)去了解對方，這種了解也是無益的.

天真的尺铣、孩童式的愛情遵循下列原則：“我愛拴曲，因為我被人愛×莘蓿”成熟的愛的原則是：“我被人愛澈灼，因為我愛人〉暌纾”不成熟的叁熔、幼稚的愛是：“我愛你，因為我需要你”逞怨，而成熟的愛是：“我需要你者疤，因為我愛你福澡〉猓”

父愛與母愛

父親雖然不代表自然世界，卻代表人 類生存的另一個極端：即代表思想的世界，人所創(chuàng)造的法律除秀、秩序和紀(jì)律等事物 的世界糯累。父親是教育孩子，向孩子指出通往世界之路的人
正如同無條件的母 愛一樣册踩，有條件的父親有其積極的一面泳姐，也有其消極的一面。消極的一面是父愛 必須靠努力才能贏得暂吉，在辜負(fù)父親期望的情況下胖秒，就會失去父愛。

愛首先不是同一個特殊的人的關(guān)系慕的，而更多的是一種態(tài)度阎肝，性格上的一種傾向。

認(rèn)為愛情是一種同所有人相關(guān)肮街，而不是只關(guān)系到一個人的觀點并不意味著不同形式的愛情在愛情的對象方面沒有區(qū)別
一切愛的形式都以博愛為基礎(chǔ)风题。我指的博愛就是對所有的人都有一種責(zé)任感，關(guān)心嫉父、尊重和了解他人沛硅，也就是愿意提高其他人的生活情趣。這也是圣經(jīng)里提到的一種愛的方式：愛他人應(yīng)如愛己
博愛是同等人之間的愛绕辖。但雖然我們是同等的摇肌，事實上也往往不完全“同等”，因為我們是人仪际，所以需要幫助朦蕴。
但大多數(shù)人無論對自己還是對別人都是了解得非常快弟头，而且很快就覺得一覽無余了吩抓，這恰恰是因為他們只了解了人的表面，而沒有深入內(nèi)心
性的吸引力雖然在一剎那間會造成兩者結(jié)合的幻覺赴恨，但是如果沒有愛情疹娶，在這次結(jié)合后留下來的只有陌生的感覺，他們之間的距離沒有縮小
愛一個人不僅是一種強(qiáng)烈的感情-而且也是一項決定伦连，一種判斷雨饺，一個諾言。如果愛情僅僅是一種感情惑淳，那愛一輩子的諾言就沒有基礎(chǔ)额港。一種感情容易產(chǎn)生，但也許很快就會消失
原則上愛自己和愛別人是不可分的歧焦。真正的愛是內(nèi)在創(chuàng)造力的表現(xiàn)移斩，包括關(guān)懷、尊重、責(zé)任心和了解諸因素向瓷。愛不是一種消極的沖動情緒肠套，而是積極追求被愛人的發(fā)展和幸福，這種追求的基礎(chǔ)是人的愛的能力猖任。
利己者眼里只有自己你稚，總是按照對自己是否有利的標(biāo)準(zhǔn)來判斷一切人和一切事物，他們原則上沒有愛的能力朱躺。
在道家思想中思考能引起的最高的東西就是知道自己的無知
老子認(rèn)為：“道可道刁赖；非常道。名可名长搀；非常名乾闰。
馬克思也提出這一原則，這表現(xiàn)在他說：“哲學(xué)家們用不同的方式解釋世界盈滴，但問題卻在改造世界涯肩。
宗教的最終目的不是正確的信仰，而是正確的行動巢钓。
如果愛情是那些具有創(chuàng)造性和成熟性格的人的一種能力病苗，那么由此可以得出結(jié)論：每一個在一個特定社會生活的人的愛的能力取決于這一社會對這個人的性格的影響。
所有這一切無非是表明 這兩個人的關(guān)系如上了油一樣毫無摩擦症汹，但這兩個人一輩子都會互不了解硫朦，永遠(yuǎn) 達(dá)不到“中心關(guān)系”，而是敬如賓客背镇，只是盡力使對方舒適而已咬展。這樣的愛情和婚姻概念實際上是強(qiáng)調(diào)保護(hù)自己免遭不可忍受的孤獨感的侵襲。在“愛情”中人 們終于找到了避風(fēng)港瞒斩。兩個人結(jié)成用以反對全世界的同盟破婆，卻把這種兩個人的自 私看作是愛情和信賴
愛情不是性滿足的結(jié)果，而是性的幸福胸囱，甚至掌握所謂的性技巧也是愛情的 結(jié)果

這些人在企圖贏得一個女子的愛時祷舀，往往和藹可親，風(fēng)度翩翩烹笔；如果他們成功了裳扯，仍然會保持這副樣子。但他們同這個女子的關(guān)系（實際上同對所有 的人的關(guān)系一樣）都是表面的谤职，而且不負(fù)責(zé)任饰豺。他們的目的是被人愛，而不是愛 自己允蜈。在這種類型的人身上往往可以看到很強(qiáng)的虛榮心和沒有完全暴露的遠(yuǎn)大志 向冤吨。如果他們找到“合適”的妻子蒿柳，他們就信心十足，覺得自己占了全世界的上 風(fēng)锅很；這時他們對其他人也會和藹可親其馏，溫文爾雅凤跑。但在過了一段時間后他的妻子 不再符合他的想像爆安，就會出現(xiàn)沖突和摩擦。如果他妻子不始終如一地欣賞他仔引，如 果她要求有自己的生活扔仓，希望得到愛和保護(hù)，如果她--在極端的情況下--不 準(zhǔn)備原諒他的外遇（或者不流露對此有一種頗為欣賞的興趣）咖耘，這時他就會感到 受到很大的傷害和失望翘簇。一般來說他還會用“妻子不愛他，自私或者專制”的說 法把他的這種感情簡單化儿倒。很明顯版保，“慈母”對她的令人著迷的“兒子”的任何 一個小小的疏忽都被看作是缺乏愛情的表現(xiàn)。這些男子一般來說把他們的文雅舉 止夫否，和他們愿意使別人高興的愿望同真正的愛情混淆起來彻犁，并因此得出他們受到 不公正對待的結(jié)論。他們自以為是偉大的戀人凰慈，對妻子的不滿抱怨不休汞幢。