一作岖、從動物到人——認知革命

1叛甫、我們并不孤單

智人有很多兄弟姐妹沦寂，比如生活在歐亞大陸，非常適應(yīng)冰河時期寒冷氣候的“尼安德特人”，亞洲的直立人...

直立行走的人類要付出一定的代價横浑，大腦很大剔桨，負擔也很大，重量占身體的2-3%徙融，不活動情況下洒缀，能量消耗25%（相比猿類占8%），直立人不得不花更多時間找食物欺冀，肌肉退化萎縮树绩，骨架調(diào)整，背痛脚猾，脖頸僵硬葱峡；臀部變窄，所以胎兒不得不早產(chǎn)龙助，相對于其他物種來講砰奕，很多重要器官發(fā)育還不完善。但同時直立行走的也有很大的好處提鸟，兩腿直立行走军援，看的更遠，解放了雙手称勋，來用作其他用途胸哥，能夠處理精細的任務(wù)。但就是這樣赡鲜，我們也沒有比獅子老虎高級到哪里去空厌。

如何從邊緣生物，食物鏈中間位置银酬，躍居頂端嘲更？

火

火是非常重要的一項工具，既聽話又力量無窮揩瞪，人類可以選擇在什么地點赋朦，什么時間放出火。

那么李破，又是什么宠哄，讓智人最終取代其他人種？

智人在10萬年第一次走出非洲嗤攻，化石記錄顯示毛嫉，智人入侵了地中海東部，尼安德特人的領(lǐng)土妇菱，但最終失敗告終承粤。

7萬年前惊畏，智人第二次走出非洲，這一次密任，智人占領(lǐng)世界。

2偷俭、獨特的語言

智人的勝利源自于其認知能力有了革命性的發(fā)展浪讳。

某次偶然的基因突變，改變了智人的大腦內(nèi)部連接方式涌萤，讓他們以前所未有的方式思考淹遵，用完全新式的語言來溝通。

智人的語言并不是世界上的第一種語言负溪，動物也有語言透揣，但人類的語言有什么特別的地方呢？

特點一川抡，最為靈活辐真。不光告訴同伴，“注意崖堤，有獅子侍咱！”還有獅子在河邊的那棵歪脖子樹下，這樣的確切位置等具體信息密幔，讓人們躲開獅子楔脯，獵殺其他其他動物。

特點二胯甩，語言是溝通世界信息的方式昧廷，但重點不是獅子，而是我們自己偎箫，智人是一種社會性動物木柬，社會合作是我們生存和繁衍的關(guān)鍵，我們不光想知道獅子的下落镜廉，還想知道誰討厭誰弄诲，誰在和誰交往，誰很誠實娇唯，誰是騙子齐遵。——八卦理論

八卦讓部落規(guī)模變得更大更穩(wěn)定塔插，社會學研究指出梗摇，借由八卦來維持的最大“自然”團體大約是150人，但智人是如何跨過這個門檻想许，創(chuàng)造出幾千萬人的城市伶授，上億人口的帝國断序？

特點三，虛構(gòu)的故事糜烹，人類語言最獨特的功能违诗，是能夠傳達出一些根本不存在的事物的信息。人類在一起想象疮蹦，只要人們一起相信虛構(gòu)的故事诸迟，就能共同合作。

十幾億中國人愕乎，因為相信中國國家主體阵苇、國土、憲法確實存在感论，一起抵制日貨绅项、樂天免稅店、菲律賓芒果干比肄；打工者和企業(yè)方相信勞動合同快耿，所以我們遵循著我們打工，公司要發(fā)工資芳绩；世界上兩個完全不認識的人润努，看愛樂之城、金剛狼3示括，都會流淚铺浇。

同時，因為故事是虛構(gòu)的垛膝，只要改變故事鳍侣，就能改變?nèi)藗兊暮献鞣绞健?/b>比如，法國大革命吼拥，法國人幾乎一夜之間倚聚，相信的故事就從“天賦君權(quán)”變?yōu)椤叭嗣褡鲋鳌薄Ｖ侨四軌蛞罁?jù)不斷變化的需求而迅速調(diào)整行為凿可，這就讓我們繞過了基因演化惑折，不再需要基因的突變，來調(diào)整我們行為的準則枯跑，而采用了“文化演化”的快捷道路惨驶。

認知革命，讓歷史從生物學中脫離而單獨存在敛助。

二粗卜、農(nóng)業(yè)革命

1、農(nóng)業(yè)革命前纳击，人類是怎樣生活的续扔？

這些采集狩獵者一天不用干幾個小時的活攻臀，幾天才出去打一次獵；在幾十人的人群中纱昧，他們餓了找找食刨啸，沒事八八卦。在樹上蕩蕩秋千识脆，在洞里談?wù)剳賽畚赝丁Ｋ麄儬I養(yǎng)均衡，每天吃蛋白質(zhì)存璃、蔬菜、谷物和堅果雕拼，沒有營養(yǎng)不良纵东，經(jīng)常合理運動；由于不必和家畜接觸啥寇，也沒受從動物那里來的病菌侵害偎球，只要能活過意外頻發(fā)的生命早期，就基本能活到60辑甜，甚至80歲衰絮，自自然然，快快樂樂磷醋。一幅美好的伊甸園圖景猫牡！

直到——公元前9500-8500年，農(nóng)業(yè)在全世界各地獨立發(fā)展起來邓线。

大部分是動植物其實無法馴化淌友，適合農(nóng)牧的只有極少數(shù)幾種，而這幾種物種只生長在特定的地方骇陈，比如中東震庭、中國和中美洲。

2你雌、農(nóng)業(yè)革命真正的本質(zhì)

讓我們來看看農(nóng)業(yè)時代人們是怎么活的吧：

小麥不喜歡石頭器联，所以智人得把田地里的石頭撿干凈搬出去，腰酸背痛婿崭；

小麥不喜歡與其他植物分享空間拨拓、水和養(yǎng)分，所以智人要在炎炎烈日下整天除草氓栈；

小麥會得病千元，智人得幫忙驅(qū)蟲防病颤绕；

小麥會被其他動物吃幸海，智人得幫忙守衛(wèi)保護祟身；

小麥會渴，智人得大老遠挑水為它止渴物独；

小麥會餓袜硫，智人得收集動物糞便，滋養(yǎng)小麥生長的土地

但人類的身體演化并不是為了從事這些活動挡篓，我們身體的演化跟不上我們文化的演化婉陷，我們更適合爬果樹、追追羚羊官研，而不是彎腰撿石塊秽澳。人類出現(xiàn)了大量疾病，比如椎間盤突出戏羽、關(guān)節(jié)炎担神；以谷物為主的飲食，礦物質(zhì)和維生素含量不足始花，難以消化妄讯，對牙齒不好；之前的采集者有幾十種食物可以吃酷宵，小麥大米就一種亥贸，遇到缺水、蝗災(zāi)浇垦，人類就會餓死炕置；之前采集者如果遇到強的對手，可以撤退搬家男韧，但農(nóng)民如果被別人侵占了土地讹俊，就幾乎注定死路一條，必須死守煌抒，拼個你死我活仍劈。所以，到底是智人馴化小麥寡壮，還是小麥馴化智人贩疙。農(nóng)業(yè)革命真正的本質(zhì)：讓更多的人以更糟糕的狀況活下去。

3况既、為什么智人會選擇種植小麥呢这溅？

農(nóng)業(yè)革命對于一般個體來講，弊大于利棒仍，但對于整個物種來說悲靴，影響十分深遠。

種植小麥莫其，每單位土地就能提供更多食物癞尚，于是智人的數(shù)量也呈指數(shù)型增長耸三。——衡量某種物種的演化成功與否浇揩，評價標準就在于世界上其DNA拷貝數(shù)的多少仪壮。

但是對于一個公元前5000年飽受疾病困擾、快要餓死的人胳徽，他不會和你說积锅，我知道七千年以后，人類會吃喝不愁养盗，在有空調(diào)的屋里刷微博微信朋友圈缚陷，所以我現(xiàn)在要開始種小麥，開始農(nóng)業(yè)時代的生活往核。

那么為什么人類選擇了農(nóng)業(yè)呢箫爷？

農(nóng)業(yè)的興起并非一夜之間，而是歷時千年萬年的緩慢過程铆铆。

大約18000年前，最后一個冰河時代結(jié)束丹喻，全球氣候變暖薄货，氣溫上升，將于增多碍论，在中東谅猾，這種新氣候非常適合小麥生長，這些作物變多鳍悠，人類食用小麥的用量開始增加税娜，小麥生長好的地方，獵物和其他食物也比較多藏研，所以敬矩，人類可能放棄四處流浪的生活方式，而在某一個地方住上一段時間蠢挡。一開始弧岳，他們可能只需要4個星期來收獲小麥，后來5业踏、6禽炬、7個禮拜，時間越來越長勤家，繼而形成永久性的村落腹尖。

公元前9500年，納圖芬人除了采集和研磨谷物外伐脖，還留下一部分野生谷物热幔，作為下一集季節(jié)播種乐设，也發(fā)現(xiàn)如果播種的時候把種子深埋到地下，而不是隨便撒在外面断凶，效果會好很多伤提，后來又開始犁地，后來開始除草认烁、防蟲肿男、澆水、施肥却嗡，越來越用心種谷物舶沛，采集和狩獵的時間被擠壓。采集者逐漸變成了農(nóng)民窗价。

種麥子這個看似劃算的選擇如庭，變成了越來越沉重的負擔，人們得忙的滿頭大汗才能有吃的撼港。

沒有人發(fā)現(xiàn)究竟發(fā)生了什么事坪它，每一代人都只是繼續(xù)著上一代生活的方式，在這里修一點帝牡，那里改一點往毡。但矛盾的是，一連串為了讓生活更輕松的“進步”靶溜，最后卻像是在這些農(nóng)民的身上加了一道又一道沉重的枷鎖开瞭。為什么人類會犯下如此致命的誤判？因為我們無法真正了解各種決定最后的結(jié)果罩息。

講到歷史發(fā)展嗤详，科學家常常會歸咎于某些冰冷的經(jīng)濟和人口因素，畢竟這個他們理性瓷炮、數(shù)學的思考方法比較合拍葱色。但講到現(xiàn)代歷史時，因為有大量的書面證據(jù)娘香，所以學者不得不得考慮非物質(zhì)因素冬筒，例如意識形態(tài)和文化。于是茅主，我們提供另一種農(nóng)業(yè)發(fā)展的可能性舞痰，我們遠古的祖先的出發(fā)點并不是為了讓生活輕松點。

土耳其東部的哥貝克力石陣诀姚，雄偉的石柱結(jié)構(gòu)响牛，每根石柱重達7噸、高5米，就好像英國的巨石陣一樣呀打，但英國的巨石陣矢赁，建于公元前2500年，是由一個相當發(fā)達的農(nóng)業(yè)社會所建造的贬丛。而哥貝克力石陣建造于公元前9500年撩银，由狩獵采集者建造而成，他們?yōu)槭裁匆ㄟ@個東西呢豺憔？又不能避雨额获，我們只能推論這是為了某種神秘的文化目的，而在這個哥貝克力石陣的30km遠的喀拉卡達山脈恭应，基因?qū)W家們還發(fā)現(xiàn)了至少有一種馴化的小麥就起源于這里抄邀。

結(jié)合著兩點，莫名其妙的石陣和被馴化的小麥昼榛，我們可以提出另外一個理論是境肾，養(yǎng)活建造和使用這些巨型結(jié)構(gòu)的人，需要大量的食物胆屿，所以采集者之所以從采集野生小麥轉(zhuǎn)而自行種植小麥奥喻，可能并不是為了增加日常食物供應(yīng)，而是為了支持某種神廟建筑的運作非迹。通常是人是先建立起村落环鲤，接著等到村落繁榮之后，再在村落中心蓋起信仰中心彻秆，但哥貝力克石陣顯示楔绞，很有可能其實是先建立起信仰中心结闸，再圍繞它形成村子唇兑。

這就是這本書告訴我們的農(nóng)業(yè)興起的兩種理論。

4桦锄、那么農(nóng)業(yè)革命之后扎附，我們?nèi)祟愑指闪它c啥呢？

1. 定居

2. 規(guī)劃未來：

采集者不會花太多時間思考下周或者下個月的事情结耀，但農(nóng)民必須留夜，因為農(nóng)業(yè)有著巨大的不確定性，旱災(zāi)图甜、水災(zāi)碍粥、瘟疫，那片云能來場及時雨嗎黑毅？再不下雨就快干死了嚼摩，雨太大又怎么辦？會把秧苗沖走打壞，住在大河旁邊的農(nóng)民枕面，既盼望著河流能給他們帶來上游肥沃的土地愿卒，又害怕水淹了辛苦耕作的田地。

3. 秩序：

九成以上的農(nóng)民潮秘，沒有秩序琼开，不建立大家都相信的虛構(gòu)的故事怎么統(tǒng)治他們？不管是《漢謨拉比法典》還是《獨立宣言》枕荞，都構(gòu)建了想象中的秩序柜候，讓所有人遵守。

4. 文字：

這本書說了無數(shù)遍了买猖，智人的社會秩序都存在于想象中改橘，維持秩序所需要的關(guān)鍵信息無法單純通過DNA復(fù)制就傳給后代，需要通過各種努力玉控，才能維持我們的法律飞主、習俗、程序高诺、禮儀碌识。（不像狗，小狗滾在一起玩耍虱而、咬來咬去筏餐，是深植于它們基因里的設(shè)計）——教育

5. 階級：

規(guī)范了數(shù)百萬人的關(guān)系

5、人類的融合統(tǒng)一

總體來看牡拇，文明合久必分是一時魁瞪，分久必合是大趨勢

三種秩序：經(jīng)濟上的貨幣秩序、政治上的帝國秩序惠呼、宗教上的全球性宗教导俘。金錢是有史以來最普遍也最有效的互信系統(tǒng)，萬物可換剔蹋，萬眾相信旅薄；帝國：現(xiàn)在是全球帝國。

宗教：信點什么

有些宗教信仰神泣崩，泛神—》多神—》一神（信徒狂熱）

有些宗教比如佛教少梁、道教、儒教沒有信仰申矫付，佛教就信仰了自然法則凯沪。

那如果崇拜對象變成人呢？

6买优、人文主義宗教

上帝已死妨马，但社會并未崩潰樟遣。為無意義的世界創(chuàng)造意義。

人文主義的基本信念身笤，就是認為智人是獨特的豹悬、神圣的，從本質(zhì)上就與其他所有現(xiàn)代動物有所不同液荸，智人的獨特性是世界上最重要的事情瞻佛。

人文主義也分為三種類型：

自由人文主義：盡可能為個人爭取更多自由

社會人文主義：讓所有人都能平等

演化人文主義：納粹，保護人類娇钱，避免退化伤柄，并鼓勵進化。現(xiàn)在雖然已經(jīng)沒有人要淘汰劣等種族這類的話文搂，但許多人正思考著如何利用更先進的人類生物學知識來創(chuàng)造完美的人類适刀。

我們的自由政治和司法系統(tǒng)之所以存在，是因為相信每個人都有一個神圣煤蹭、無法分割笔喉、無法改變的內(nèi)在本質(zhì)，這點讓世界有了意義硝皂，也是一切道德和政治正當性的來源常挚。但這個概念的前身，正是傳統(tǒng)的基督教信念：相信每個個體體內(nèi)都有一個自由而不朽的靈魂稽物。但是奄毡，在過去的五百年間，又一場革命在逐步瓦解贝或、破壞這個信念吼过，這就是我們正在經(jīng)歷的科技革命。

三咪奖、科技革命

1盗忱、科技革命過去都干了點啥呢

克服饑荒、消除瘟疫赡艰、避免戰(zhàn)爭

但是這些都是出于人類的維持基本生活需求售淡，未來我們會干什么呢斤葱？

1. 消除死亡：永生的出現(xiàn)將導(dǎo)致人和人之間根本的不平等

2. 幸缚犊澹快樂：利用生物、化學手段揍堕，提供無止境的快樂

3. 人成為神：碳基變硅基料身，無機生命代替有機生命，智人消失衩茸，人類退出歷史舞臺

由于這些計劃的目的都在于超越芹血，最后就可能創(chuàng)造出新的超人類階級，一類是絕大多數(shù)無用的普通人，另一類是一小部分經(jīng)過升級的超人類幔烛，又或者各種事情的決定權(quán)已經(jīng)完全從人類手中轉(zhuǎn)移到具備高度智能的算法啃擦，但這兩種情況下，自由主義都將崩潰饿悬。什么樣的新宗教和意識形態(tài)令蛉，能夠填補這樣的缺口，并且指導(dǎo)我們?nèi)缟褚话愕暮蟠?/p>

2狡恬、科技人文主義

依然認為人類是造物的巔峰之作珠叔，人的意志是最寶貴的東西，我們可以利用人類的心智弟劲，來對抗無意識的算法祷安，去做機器做不了那些東西。

但是兔乞，人的意志是可以控制的啊汇鞭，一旦能夠控制意志，最寶貴的東西就沒了庸追，一切也就坍塌了虱咧。

3、數(shù)據(jù)主義

宇宙是由數(shù)據(jù)組成的的锚国，任何現(xiàn)象或?qū)嶓w的價值就在于對于數(shù)據(jù)處理的貢獻腕巡。

經(jīng)濟的機制就是收集關(guān)于欲望和能力的數(shù)據(jù)，再轉(zhuǎn)化為決策血筑；民主和專制本質(zhì)上就是兩套收集和分析信息的對立機制绘沉。

數(shù)據(jù)系統(tǒng)想要提高效率，有四種方式：

增加處理器數(shù)量：人口數(shù)量豺总，城市化

增加處理器種類：農(nóng)民车伞、祭司、醫(yī)生的產(chǎn)生的信息喻喳，種類肯定多過狩獵者之間的內(nèi)容

增加處理器之間的連接：全球貿(mào)易和交流

增加現(xiàn)有連接的流通自由度：互聯(lián)網(wǎng)

如果我們從數(shù)據(jù)的角度看待人類發(fā)展的歷史另玖，那么人類經(jīng)歷過了四個階段：

認知革命，大量智人能連接為單一數(shù)據(jù)處理網(wǎng)絡(luò)表伦；

農(nóng)業(yè)革命谦去，人口大規(guī)模增加，人類合作網(wǎng)絡(luò)增加蹦哼，處理器數(shù)量鳄哭、類型和連接都在增加

從發(fā)明文字和金錢到科學革命，各類鏈接變得非常密切纲熏；

從地理大發(fā)現(xiàn)到現(xiàn)在妆丘，信息在全球網(wǎng)絡(luò)里自由流動锄俄，且數(shù)量和速度越來越快，民主和自由市場之所以勝出勺拣，不是因為它們“好”奶赠，而是它們改善了全球數(shù)據(jù)處理系統(tǒng)

那么，對于數(shù)據(jù)主義來說药有，信息自由就是最高的善车柠，要連接越來越多的信息，把一些全部連入塑猖。

但數(shù)據(jù)主義將人類等同于數(shù)據(jù)竹祷，這就破壞了人的權(quán)威和意義的來源：

人不需要有意義，算法自己會找出意義

只要有更好的算法和數(shù)據(jù)羊苟，人類這種生物算法就會被淘汰

萬物互聯(lián)網(wǎng)自己就有了意義

人類塑陵，數(shù)據(jù)不在乎

最后，作者提出了三個設(shè)想：

所有生物都是算法蜡励，生命是在進行數(shù)據(jù)處理

智能正在與意識脫鉤

無意識但高度智能的算法令花，會比我們更了解我們自己

最最后，作者提出了以自由主義為核心價值的人類凉倚，依然掙扎著的三個問題：

生物真是只是算法兼都，而生命真是就只是數(shù)據(jù)處理嗎？

智能和意識究竟哪一個更有價值稽寒？

等到無意識但高度智能的算法比我們更了解我們扮碧，經(jīng)濟、社會杏糙、政治和我們的生活慎王，還將會發(fā)生什么變化？

我覺得我無法回答這個問題宏侍，我們的思維和價值觀基礎(chǔ)依然是以自由主義架構(gòu)起來的赖淤，我們不愿意面對真實答案，因為真實答案也許很殘酷谅河。

我們不愿意自我存在的意義就是生產(chǎn)信息咱旱，我們不愿意失去對自己的控制，讓感官绷耍、體驗吐限、記憶被藥物、電波所控制锨天，我們放不下高傲的頭顱承認自己造出來的機器終于還是超過了我們毯盈。

回到開頭那句話剃毒，“歷史的鐵證就是：事后看起來無可避免的事病袄，在當時看來總是毫不明顯搂赋。”

7萬年前的智人益缠，他們不知道自己基因的轉(zhuǎn)變會給這個靜寂的山谷帶來什么脑奠；

7000年前的，饑腸轆轆的播種的農(nóng)耕者不知道自己放棄采獵幅慌，會給這個土黃色的大地帶來什么宋欺；

但是我們也許可以知道，我們知道歷史的發(fā)展胰伍，我們可以想象未來齿诞，我們依然控制著技術(shù)，我們可以利用技術(shù)骂租，去做點好事祷杈。

但也許，有意識的渗饮、無意識的但汞、掙扎也好、娛樂至死也好互站，我們無法阻擋浪潮的襲來私蕾。

安慰劑

5000年前，埃及的奴隸難以想象沒有法老的生活會是什么胡桃；500年前踩叭，在虔誠的基督教徒看來，不信上帝的世界肯定就是地獄翠胰，但現(xiàn)在懊纳，我們大多數(shù)人都會認為，我們現(xiàn)在的生活和信仰都在發(fā)展進步亡容，法老時代的結(jié)束以及上帝已死的概念都促進了社會的正向發(fā)展嗤疯。或許闺兢，人文主義的崩塌也同樣是件好事湾笛。人們之所以不愿意改變，是因為害怕未知减响。但歷史唯一不變的事實就是一切都會改變转晰。