上儀同三司城陽(yáng)郡開國(guó)公蕭吉撰
第三明數(shù)就此分爲(wèi)五段
三者論支干數(shù)
四者論納音數(shù)
五者論九宮數(shù)
原文：
一言得土者闻葵，土以含弘德厚妨退，位高爲(wèi)君，君爲(wèi)民主梁厉，主則無(wú)二暗挑，唱始之言笋除，故數(shù)一也。
三言得火者炸裆，火既主禮垃它，孝敬爲(wèi)先，不敢棄所生之德烹看，故其數(shù)三国拇，從木數(shù)也。
水居陰位惯殊，人臣之道酱吝，土能制水，如君制臣土思，縱之則行务热，壅之則止忆嗜，水不自專，故從土數(shù)五也陕习。
金既主義霎褐，義是夫妻之道，妻無(wú)自專该镣，有從夫之義冻璃，火爲(wèi)金夫，故用火數(shù)七也损合。
木主仁孝省艳，金能尅木，宗廟之象嫁审“峡唬《式經(jīng)》云：“金爲(wèi)骸骨，木爲(wèi)棺槨律适》茫”此明金木爲(wèi)鬼神之事，以敬事捂贿，故木從金數(shù)纠修，故數(shù)九也。
一示君德厂僧，二順父母扣草，三表臣節(jié)，四敬從夫颜屠，五事鬼神辰妙，此則禮義備，而人事畢矣甫窟。故納音數(shù)用之密浑。
注：
義：五行大義之義為意思，含意：意義蕴坪。字義肴掷。釋義。望文生義背传。
義：金主義之義為公正合宜的道德呆瞻、道理或行為。義径玖，善也痴脾。引申之訓(xùn)也。從我梳星。從羊赞赖。威儀岀於己滚朵，故從我。董子曰前域。仁者辕近，人也。義者匿垄，我也移宅。謂仁必及人。義必由中椿疗，制也漏峰。從羊者，與善美同意届榄∏城牵《莊子·外篇·胠篋第十》跖之徒問(wèn)與跖曰:”盜亦有道乎?”跖曰:”何適而無(wú)有道耶?夫妄意室中之藏,圣也.入先,勇也.出后,義也.知可否,智也.分均,仁也.五者不備而能成大盜者,天下未之有也.”在他看來(lái)，具備五點(diǎn)方能成為大盜铝条。偷竊之前靖苇，判斷情況以決定是否可以下手，為智班缰；能猜出房屋財(cái)物的所在顾复，為圣；行動(dòng)之時(shí)鲁捏，一馬當(dāng)先，身先士卒萧芙，為勇给梅；盜完之后，最后一個(gè)離開双揪，為義动羽；把所盜財(cái)物公平分給手下，為仁渔期。
現(xiàn)代語(yǔ)境：
木运吓，生數(shù)三，壯數(shù)八疯趟，老數(shù)九拘哨。
火，生數(shù)二信峻，壯數(shù)七倦青，老數(shù)三。
土盹舞，生數(shù)五产镐，壯數(shù)十隘庄，老數(shù)一。
金癣亚，生數(shù)四丑掺，壯數(shù)九，老數(shù)七述雾。
水街州，生數(shù)一，壯數(shù)六绰咽，老數(shù)五菇肃。
一言得土者，土包含萬(wàn)物取募，厚德載物琐谤，位居中央，其地位為君主玩敏，君為民眾之主宰斗忌，作為君主則獨(dú)一無(wú)二，為首倡旺聚、起始之意義织阳，所以說(shuō)土的老數(shù)即納音數(shù)為一。
三言得火者砰粹，火主禮儀唧躲，禮儀以孝敬為先，不敢背棄父母生養(yǎng)之德碱璃，三為木弄痹，為萬(wàn)物孳生之?dāng)?shù)，所以嵌器，火的老數(shù)即納音數(shù)是三肛真，跟隨木的數(shù)，木為生之?dāng)?shù)爽航。
五言得水蚓让，水居于陰位，甘為下讥珍，為人臣之道历极，土能克制水，就如君王管制臣子串述，放縱則水往下而流動(dòng)执解，堵塞則水止，水不會(huì)自主專行，隨土高低寬窄而動(dòng)衰腌，所以水的老數(shù)即納音數(shù)跟隨土的數(shù)為五新蟆。
七言得金，金主義右蕊，義是夫妻之道琼稻，妻不會(huì)自作主張，有跟隨順從丈夫之義饶囚，火為金的丈夫帕翻，所以火的老數(shù)即納音數(shù)是七。
九言得木萝风，木主仁孝嘀掸，金能克制木，有宗廟之象（宗廟供奉祖先鬼神规惰，祭奠先人睬塌，為仁孝，先人鬼神為金歇万，約束后人言行揩晴，為金克木）√盎牵《式經(jīng)》說(shuō)：“金為骸骨硫兰，木為棺槨（金象征骸骨寒锚，木象征棺槨劫映，棺槨，棺材及套在棺材外面的大棺材刹前，出自《周禮·地官·閭師》）苏研。”這是闡明金木為鬼神之事腮郊，以祭祀孝敬之事，所以木的老數(shù)即納音數(shù)是九筹燕。
一表示為君王之德轧飞，二表示孝順父母，三表示人臣禮節(jié)撒踪，四表示妻子順從丈夫过咬，五表示恭敬供奉鬼神，以此則禮義俱全制妄，從而包含了所有人事掸绞。所以用一、三、五衔掸、七烫幕、九為土、火敞映、水较曼、金、木五行的納音數(shù)振愿。
九柏于上海
