說(shuō)起人的境界，有點(diǎn)虛無(wú)縹緲臣咖，不好把握跃捣，但它又實(shí)實(shí)在在，出現(xiàn)在每個(gè)人身上夺蛇，我們經(jīng)常能感覺(jué)到疚漆。人們往往會(huì)說(shuō)，某人境界高刁赦，某人境界低娶聘。正常情況下，人的境界很難區(qū)分甚脉，但到關(guān)鍵時(shí)候丸升，區(qū)別就出來(lái)了。

王國(guó)維《人間詞話》中的境界：

詞以境界為最上牺氨。有境界則自成高格狡耻。

有有我之境，有無(wú)我之境波闹≡秃溃“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”精堕，“可堪孤館閉春寒孵淘，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮”，有我之境也歹篓√敝ぃ“采菊東籬下，悠然見南山”庄撮，“寒波澹澹起背捌，白鳥悠悠下”，無(wú)我之境也洞斯。有我之境毡庆，以我觀物坑赡，物皆著我之色彩。無(wú)我之境么抗，以物觀物毅否，不知何者為我，何者為物蝇刀。

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“以我觀物”螟加、“以物觀物”的概念，是邵雍在《觀物內(nèi)篇》中提出吞琐。在《觀物外篇》捆探，邵雍又說(shuō)：“以物觀物，性也站粟；以我觀物黍图，情也。性而公明卒蘸，情偏而暗雌隅。”顯而易見缸沃，王國(guó)維是化用了邵雍的概念。

人生三境界

王國(guó)維在《人間詞話》中修械，同時(shí)提出了人生三境界：

古今之成大事業(yè)趾牧、大學(xué)問(wèn)者，罔不經(jīng)過(guò)三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹肯污。獨(dú)上高樓翘单，望盡天涯路”脑”此第一境界也哄芜。“衣帶漸寬終不悔柬唯，為伊消得人憔悴认臊。”此第二種境界也锄奢∈纾“眾里尋他千百度，回頭驀見拘央，那人正在燈火闌珊處涂屁。”此第三種境界也灰伟。

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名與利拆又，境界與精神

?“天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘帖族，皆為利往义矛。”人生在世盟萨，追求的就兩樣?xùn)|西凉翻，名、利捻激。有些人制轰，為了一點(diǎn)蠅頭小利，整天算計(jì)胞谭；有些人垃杖，為了一些虛名，徹夜難眠丈屹。這樣的人调俘，心累。心累旺垒，都是欲望惹的禍彩库。境界高的人，并非不追求名利先蒋，而是自我利益考慮得少一些骇钦，眼前利益放得開一些，欲望往往不容易引起心累竞漾。所以眯搭，王陽(yáng)明說(shuō)，人要有“心不累于欲业岁，無(wú)入而不自得”的灑落境界鳞仙。這樣，失去了一些笔时，活得更灑脫棍好、更愜意一些。當(dāng)然糊闽，欲望不引起心累梳玫，說(shuō)起來(lái)容易做起來(lái)難，也因此右犹，王陽(yáng)明說(shuō)提澎，要修煉，要有功夫念链。

人活在世界上盼忌，一是生存的需要积糯，二是精神的需要。現(xiàn)今的社會(huì)谦纱，生存的需要看成，對(duì)絕大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，不是問(wèn)題跨嘉，剩下的就是精神需要了川慌。俗話說(shuō)，良田千傾祠乃，日食三餐梦重；廣廈萬(wàn)間，臥榻三尺亮瓷。人有錢了琴拧，要去旅游。有人說(shuō)嘱支，旅游是從自己住膩了的地方到別人住膩了的地方去看看蚓胸，還很辛苦。現(xiàn)在旅游的人越來(lái)越多除师，為的是精神享受沛膳。有人做慈善、有人做義工馍盟，有人報(bào)復(fù)殺人于置，有人舍身護(hù)主，都是滿足一種精神需要贞岭。有人追求權(quán)力，有人追求名聲搓侄，有人追逐金錢瞄桨。都是精神追求。一個(gè)LV包和一個(gè)普通包在使用上并無(wú)差別讶踪，只是給人帶來(lái)的心理感受不同而已芯侥。仔細(xì)想想，人的基本生存需求確實(shí)不多乳讥，更多的是精神需要柱查。

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弗蘭克的“超越自我”

著名的奧地利精神醫(yī)學(xué)家、心理學(xué)家云石，納粹集中營(yíng)受盡磨難的幸存者弗蘭克唉工，提出“意義治療法”，其核心就是“意義意志”汹忠。在弗蘭克看來(lái)淋硝，人在任何時(shí)候雹熬，任何極端條件下，你的“意志”是由你選擇的谣膳，是自由的竿报。生活的主要?jiǎng)訖C(jī)就是探索意義，“忘掉”自我继谚。健康的人格烈菌，就是“超越自我”。這看起來(lái)花履，很像是“無(wú)我之境”芽世。

對(duì)于人生的境界，王陽(yáng)明說(shuō)臭挽，“心不累于欲捂襟，無(wú)入而不自得』斗澹”

儒家入世葬荷，境界基本上是“有我之境∨μ”當(dāng)然宠漩，“有我之境”又可分為“小我之境”與“大我之境“弥保”但不管怎樣扒吁，這樣的境界相對(duì)不如佛家或道家。佛家的境界是“無(wú)我之境”室囊，一般認(rèn)為雕崩，這是所有境界中最高的。

婺源篁嶺曬秋

著名學(xué)者陳來(lái)說(shuō)融撞，“整個(gè)宋明理學(xué)發(fā)展的一個(gè)基本主題就是：如何在儒家有我之境的立場(chǎng)上消化吸收佛教（也包括道家文化）的無(wú)我之境盼铁。”

融合儒釋道的王陽(yáng)明心學(xué)尝偎，一方面入世饶火，另一方面又借鑒了道家和佛家的境界，提倡心無(wú)滯礙致扯。所以肤寝，在我看來(lái)，還是最喜歡王陽(yáng)明的?“心不累于欲抖僵，無(wú)入而不自得”的灑落境界鲤看。而這灑落境界，與弗蘭克的“超越自我”裆针，十分的接近刨摩。

注：無(wú)入而不自得寺晌，源自《中庸·上》“素富貴，行乎富貴澡刹。素貧賤呻征，行乎貧賤。素夷狄罢浇，行乎夷狄陆赋。素患難，行乎患難嚷闭。君子無(wú)入而不自得焉攒岛。”意思是胞锰，君子無(wú)論處在什么情況下灾锯，沒(méi)有不悠然自得的。