第3章：見眾生/人生成長(zhǎng)曲線
3?.如何遇見“真我”胧洒？（下）
《心經(jīng)》里有句話說畏吓，色即是空墨状，空即是色……無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法菲饼。意思是肾砂，那個(gè)我們用感官系統(tǒng)所能直接感受的世界，都是我們自己內(nèi)心的投射宏悦，都是我們生起的妄念镐确。當(dāng)我們關(guān)閉自己的六根，用“心”去“看”世界的時(shí)候饼煞，才能看到真實(shí)的世界源葫。
《心經(jīng)》里還說，心無掛礙砖瞧，無掛礙故無有恐怖息堂，遠(yuǎn)離一切顛倒夢(mèng)想苦惱。意思是块促，我們之所以每天都在焦慮荣堰，是因?yàn)槲覀兊膬?nèi)心被某種東西牽絆住了。當(dāng)我們的內(nèi)心沒有任何掛礙時(shí)竭翠，才能遠(yuǎn)離各種擔(dān)心振坚，才能自在地活著。
人在什么時(shí)候才可以無牽無掛呢?當(dāng)我們本自具足的時(shí)候逃片，也就是修到內(nèi)心圓滿了屡拨，這時(shí)對(duì)外自然就沒有其他需求了，才可以不被外在事物牽絆褥实。
佛教有很多派別，“禪宗”是中國化的佛教裂允。禪宗大師六祖慧能認(rèn)為损离，人人心中都有佛性。
喬布斯绝编、稻盛和夫修的都是禪宗僻澎。禪宗不講究形式，只為撥開層層塵土去見那個(gè)“佛性”十饥，一旦明心見性窟勃，即可頓悟成佛。
禪宗修的是空性逗堵”酰空生妙有。六祖慧能寫過一首我們耳熟能詳?shù)脑?菩提本無樹蜒秤，明鏡亦非臺(tái)汁咏。本來無一物亚斋，何處惹塵埃?這就是一種空性，因?yàn)樵谒劾锶撂玻R非鏡帅刊，塵非塵。
有人問六祖漂问，自己皈依了赖瞒，需要每天持戒和打坐嗎?六祖回答:心平何帶持戒，行正何用修禪蚤假。意思是:你有自性清凈心冒黑，又能自性般若行，還需要每天持戒和打坐嗎?話說回來勤哗，你脾氣照樣發(fā)抡爹，壞事照樣干，那么你每天持戒和打坐又有什么用?
禪宗不重戒律芒划，不拘形式冬竟。《六祖壇經(jīng)》是禪宗代表性作品民逼。
接下來泵殴，談?wù)勍蹶柮鞯男膶W(xué)。
心學(xué)的本質(zhì)就是禪宗思想加儒家思想,所以蘊(yùn)含了無窮的力量拼苍。
六祖慧能以定慧論知行笑诅，這種觀點(diǎn)直接影響到王陽明對(duì)知行的理解。知行合一,不是講知行的先后問題疮鲫。正如慧能所說:“莫言先定發(fā)慧吆你，先慧發(fā)定，各別俊犯「径啵”
王陽明“知行合一”中的“知”，和我們平時(shí)的見聞之“知”燕侠，是不同維度的概念者祖。“知行合一”的“知”是到了潛意識(shí)層面的“知”绢彤，是“真知”七问。見聞之“知”是聽說，是看到茫舶，是被說教械巡。而太多人都把“聽說和看到”當(dāng)成了“知道”。
你所被告知的一切道理和答案，并不屬于你坟比。你所能直接獲取的一切信息也并不屬于你芦鳍，只有在它們進(jìn)入你的大腦之后，經(jīng)過思考和審視葛账，在某一時(shí)刻跟你的經(jīng)歷相結(jié)合柠衅，讓你恍然大悟:原來是這樣的，在這一刻籍琳，它們才真正屬于你菲宴。
學(xué)習(xí)到的是知識(shí)，領(lǐng)悟到的才是智慧趋急。真正的知道喝峦，不是聽說了就叫“知道”了。真正的知道是真知的“知”呜达，是進(jìn)入自己內(nèi)心深處的“知”谣蠢。而絕大部分時(shí)候，我們說的“知道了”最多是“知曉了”查近。
別人告訴我們的一切知識(shí)與技巧眉踱，并不屬于我們。只有在我們經(jīng)過特定練習(xí)霜威，成為一種本能的時(shí)候谈喳，才真正屬于我們。
“知行合一”可以理解為戈泼，“知道”是和“行為”統(tǒng)一起來的婿禽，知道即可做到。只要你能“知道”大猛，一定可以做到;你之所以做不到扭倾，就是因?yàn)槟悴恢馈Ｄ闼^的“知道”也只是自認(rèn)為知道而已胎署。
一旦到了這種“知行合一”的境界吆录，我們就離自己的“真我”很近了!
這就是一個(gè)人的成長(zhǎng)之路，也可以說是修行之路琼牧。
總結(jié)一下:
儒家修的是“初心”，讓我們有立足之本;
道家修的是“認(rèn)知”哀卫，讓我們把握規(guī)律巨坊、看清趨勢(shì);
佛家修的是“心力”，讓我們放下執(zhí)念此改、內(nèi)心強(qiáng)大;
禪宗修的是“空性”趾撵，讓我們明心見性、內(nèi)心明亮;
心學(xué)修的是“知行合一”，讓我們把修行成果應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)生活中占调。
從儒家到心學(xué)暂题，就是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，經(jīng)過成長(zhǎng)后又回到現(xiàn)實(shí)究珊。而且心學(xué)也屬于儒家薪者，這不是一種巧合，而是一種規(guī)律和必然剿涮。
