按：前日發(fā)表文章諸子百家理論的對(duì)稱性原探，始終覺得不夠過癮乱凿，想說的，沒有說完咽弦。索性徒蟆，分成多篇，以原有之理論為基礎(chǔ)型型，加以闡發(fā)段审。周雖舊邦，其命維新输莺，這是其中的第一篇戚哎，闡述儒家的結(jié)構(gòu)，欲使外有現(xiàn)代的分析思想嫂用，使內(nèi)有「對(duì)歷史的溫情與敬意」。
什么樣的土地丈冬，開出什么樣的花嘱函。儒家的土壤，按照《諸子百家理論的對(duì)稱性》中的理論看埂蕊，便是一個(gè)結(jié)構(gòu)——仁愛與秩序往弓。
以仁愛和秩序?yàn)橥寥溃阌辛硕Y樂之教蓄氧，便有上下之辯函似，有君子，有小人喉童，有先王之教撇寞，有禮崩樂壞。
仁愛堂氯，初有「親親之愛」蔑担，遂有君 - 臣、父 - 子咽白、君子 - 小人啤握。「親親之愛」有足夠的心理學(xué)根系晶框，是「有源之水」排抬。儒家進(jìn)而將其發(fā)展到君 - 臣懂从、臣 - 民——所以有「父母官」之稱。
它是導(dǎo)致禮治秩序原因蹲蒲，也是禮樂秩序所要維護(hù)的東西莫绣。親親之愛，使得原始社會(huì)的「小國(guó)寡民」被破壞了（至少道家認(rèn)為上古之時(shí)悠鞍，是小國(guó)寡民）对室，亦即，高度的對(duì)稱被擾動(dòng)了咖祭，對(duì)稱性自發(fā)的破缺了掩宜，而且是幾乎無法挽回的破缺了。堯么翰，使民心親牺汤。舜，使民心競(jìng)浩嫌。禹檐迟，使民心變。
我很想再深入的討論一下「對(duì)稱」這個(gè)問題码耐，它實(shí)在是太美妙了追迟。對(duì)稱性的普遍定義，是由德國(guó)數(shù)學(xué)家 H. Weyl 提出的：
我們把系統(tǒng)從一個(gè)狀態(tài)變到另一個(gè)狀態(tài)叫做「變換」骚腥。如果一個(gè)變換使得系統(tǒng)從一個(gè)狀態(tài)變到另一個(gè)與之等價(jià)的狀態(tài)敦间，這個(gè)操作就被稱為「對(duì)稱操作」
進(jìn)一步的，還有「間接對(duì)稱」——通過多次變換之后束铭，達(dá)成上述要求廓块。
對(duì)于社會(huì)的對(duì)稱，道家追求的是「平移對(duì)稱」契沫，而這種高度對(duì)稱在人口增長(zhǎng)的壓力下带猴，是終將破碎的。在《諸子百家理論的對(duì)稱性》中懈万，我闡釋了「關(guān)系」與「穩(wěn)定 - 對(duì)稱」之間的聯(lián)系拴清。人際關(guān)系導(dǎo)致差異，差異破壞對(duì)稱钞速。
一個(gè)結(jié)構(gòu)要穩(wěn)定贷掖，其結(jié)構(gòu)至關(guān)重要。我們可以類比物理學(xué)中的一個(gè)「理想模型」：剛體渴语。它在平移與旋轉(zhuǎn)的過程中苹威，其內(nèi)部點(diǎn)之間的關(guān)系是沒有變化的，也就是說驾凶，某些結(jié)構(gòu)沒有變化牙甫。當(dāng)然掷酗，人之間的關(guān)系不可能像剛體一樣，這走向了法家的極端窟哺。
如何建立一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的體系在一定程度上說就是建立相對(duì)穩(wěn)定的關(guān)系泻轰。如果人足夠少，地域足夠廣袤且轨，當(dāng)然可以像道家一樣浮声，「相忘于江湖」。而儒家則是對(duì)應(yīng)稠密程度較大的體系旋奢，它的「對(duì)等」觀念構(gòu)造了層層套疊的關(guān)系：
- 君 - 臣
- 臣 - 民
- 父 - 子
子曰：「必也正名乎泳挥！」。正名至朗，其中一個(gè)重要的部分屉符，就是闡述關(guān)系，以及關(guān)系內(nèi)的個(gè)體之間的責(zé)任锹引。形成所謂「束縛態(tài)」矗钟。則這樣的體系，相較于混沌的狀態(tài)更穩(wěn)固嫌变，相較于「堅(jiān)硬」的狀態(tài)更靈活吨艇。而人，各司其職初澎，只要維護(hù)好當(dāng)前的關(guān)系秸应，便能間接維護(hù)整體穩(wěn)固。（依照霍爾邏輯）
承認(rèn)了他的穩(wěn)定性碑宴，同時(shí)，他又具有人情味桑谍。接下來便是維護(hù)這個(gè)體系延柠。便有了禮樂之教。
禮锣披，相對(duì)于法贞间，是用來教化國(guó)民的，班固在《漢書》中這樣說：
「至于禮樂雹仿，則曰不敢增热，是敢于殺人，不敢于養(yǎng)人也胧辽【穑」
禮，是內(nèi)在感情的外化邑商，使得人在表達(dá)敬意的時(shí)候摄咆，有規(guī)矩可循凡蚜，使得人際交往更易預(yù)測(cè)，而適當(dāng)?shù)亩Y樂體系吭从，則有利于維護(hù)「君君臣臣父父子子」之體系朝蜘。
枝干固，則英華生焉涩金。有時(shí)候谱醇，這英華比枝干更加光彩奪目。
孟子「我善養(yǎng)吾浩然之氣」步做、「三軍可奪帥也副渴，匹夫不可奪志也」。便成了在不對(duì)稱的社會(huì)中的錚錚鐵骨辆床。
「大道之行也佳晶，天下為公」，道出了儒家的理想主義追求讼载。
「大學(xué)之道轿秧，在明明德」，為中國(guó)人指明了治學(xué)咨堤、做人之追求菇篡，避免陷入唯利是圖错蝴、鉆研小學(xué)之路狠角。
大哉！治國(guó)教民精堕，取其枝干凸克；平民之輩议蟆，采其英華。熟諳脈絡(luò)萎战，為我所用咐容，周雖舊邦，其命維新蚂维！
