子貢欲去告朔之餼羊柜思。子曰：「賜也岩调，爾愛其羊，我愛其禮赡盘『耪恚」
《論語集注》
去，起呂反陨享。告葱淳，古篤反。餼霉咨，許氣反蛙紫。○告朔之禮：古者天子常以季冬途戒，頒來歲十二月之朔於諸侯，諸侯受而藏之祖廟僵驰。月朔喷斋，則以特羊告廟，請而行之蒜茴。餼星爪，生牲也。魯自文公始不視朔粉私，而有司猶供此羊顽腾，故子貢欲去之。
愛诺核，猶惜也抄肖。子貢蓋惜其無實而妄費(fèi)。然禮雖廢窖杀，羊存漓摩，猶得以識之而可復(fù)焉。若併去其羊入客，則此禮遂亡矣管毙，孔子所以惜之。○楊氏曰：「告朔桌硫，諸侯所以稟命於君親夭咬，禮之大者。魯不視朔矣铆隘，然羊存則告朔之名未泯卓舵，而其實因可舉。此夫子所以惜之也咖驮”咂鳎」
《論語新解》
告朔：此有兩說：一训枢，周禮，天子於每歲冬季忘巧，頒發(fā)來歲每月之朔日恒界，遍告於諸侯，諸侯受而藏之於其始祖之廟砚嘴。每月朔十酣，請於廟而頒之於國人，稱告朔际长。告耸采，音古篤反。又一說工育，周天子於歲終以來歲十二月之朔布告天下諸侯虾宇，諸侯以餼羊款待告朔之使者。告朔如绸，上告下也嘱朽，告讀如字。
餼羊：依上說怔接，告朔兼有祭搪泳，其禮用一羊，殺而不烹扼脐。凡牲岸军，系養(yǎng)曰牢，烹而熟之曰饗瓦侮，殺而未烹曰餼艰赞。依下說，餼謂饋客脏榆。
爾愛其羊猖毫，我愛其禮：依上說，魯文公時须喂，《春秋》已有四不視朔之記載吁断，殆在哀公時而此禮廢，而有司猶供此羊坞生。愛仔役，惜義。子貢惜其無實枉殺是己，故欲去之又兵。孔子則謂告朔之禮雖不行，而每朔猶殺羊進(jìn)廟沛厨，則使人尚知有此禮宙地。若惜羊不進(jìn)，則此禮便忘逆皮，更可惜宅粥。依下說，周天子不復(fù)告朔于諸侯电谣，而魯之有司循例供羊秽梅，故子貢欲去之。
今按：本章有兩解剿牺。周天子頒告朔于邦國企垦，于禮有征。然謂天子不復(fù)告朔晒来，而魯之有司仍供此羊钞诡。此羊本以饋使者，使者既不來潜索，試問于何饋之臭增，其說難通。蓋周自幽竹习、厲以后，即已無頒告朔之禮列牺。疇人子弟分散整陌，魯秉周禮，自有歷官瞎领，故自行告朔之禮泌辫。就《論語》本章言，仍當(dāng)依上說為是九默。
子貢欲把每月在廟告朔所宰的那頭腥羊也去了震放。先生說：“賜呀！你愛惜那一羊驼修，我愛惜那一禮呀殿遂。”
《論語注疏》
鄭曰：“牲生曰餼乙各。禮墨礁，人君每月告朔，於廟有祭耳峦，謂之朝享恩静。魯自文公始不視朔。子貢見其禮廢蹲坷，故欲去其羊驶乾∫仂”
包曰：“羊存猶以識其禮，羊亡禮遂廢级乐「硐蹋”
[疏]“子貢”至“其禮”。
正義曰：此章言孔子不欲廢禮也唇牧。“子貢欲去告朔之餼羊”者罕扎，牲生曰餼。禮丐重，人君每月告朔於廟腔召，因有祭，謂之朝享扮惦。魯自文公怠於政禮臀蛛，始不視朔，廢朝享之祭崖蜜。有司仍供備其羊浊仆。子貢見其禮廢，故欲并去其羊也豫领÷帐粒“子曰：賜也！爾愛其羊等恐，我愛其禮”者洲劣，此孔子不許子貢之欲去羊，故呼其名而謂之曰：“賜也课蔬！爾以為既廢其禮囱稽，虛費(fèi)其羊，故欲去之二跋，是愛其羊也战惊。我以為羊存猶以識其禮，羊亡禮遂廢扎即，所以不去其羊吞获，欲使後世見此告朔之羊，知有告朔之禮铺遂，庶或復(fù)行之衫哥，是愛其禮也〗笕瘢”
○注“鄭曰”至“其羊”撤逢。
正義曰：云“牲生曰餼”者，僖三十三年《左傳》曰：“餼牽竭矣∥萌伲”餼與牽相對初狰，牽是牲，可牽行互例，則餼是已殺奢入，殺又非熟，故解者以為腥曰餼媳叨，謂生肉未煮者也腥光。其實餼亦是生。哀二十四年《左傳》云：“晉師乃還糊秆。餼臧石牛武福。”是以生牛賜之也痘番。此及《聘禮》注皆云牲生曰餼捉片，由不與牽相對，故為生也汞舱。云“禮伍纫，人君每月告朔於廟，有祭昂芜，謂之朝享”者莹规，案《周禮》：“大史頒告朔于邦國∶谏瘢”鄭玄云：“天子頒朔于諸侯访惜，諸侯藏之祖廟，至朔朝于廟腻扇，告而受行之±担”此云子貢欲去告朔之餼羊幼苛，是用生羊告於廟，謂之告朔焕刮，人君即以此日聽視此朔之政舶沿，謂之視朔。文十六年“公四不視朔”配并，僖五年《傳》曰“公既視朔”是也括荡。視朔者，聽治此月之政溉旋，亦謂之聽朔畸冲。《玉藻》云“天子聽朔于南門之外”是也。其日又以禮祭於宗廟邑闲，謂之朝廟算行，《周禮》謂之朝享∩凰剩《司尊彝》云“追享朝享”是也州邢。其歲首為之，則謂之朝正褪子。襄二十九年正月量淌，公在楚，《傳》曰“釋不朝正於廟”是也嫌褪。告朔呀枢、視朔、聽朔渔扎、朝廟硫狞、朝享、朝正晃痴，二禮各有三名残吩，同日而為之也。必於月朔為此告朔倘核、聽朔之禮者泣侮，杜預(yù)《春秋釋例》曰：“人君者，設(shè)官分職以為民極紧唱，遠(yuǎn)細(xì)事以全委任之責(zé)活尊，縱諸下以盡知力之用，成敗以效能否漏益，執(zhí)八柄以明誅賞蛹锰，故自非機(jī)事，皆委任焉绰疤。誠信足以相感铜犬，事實盡而不擁牵辣，故受位居職者思效忠善峭沦，日夜自進(jìn)而無所顧忌也译暂。天下之細(xì)事無數(shù)瓣蛀，一日二日萬端担孔，人君之明有所不照戴差，人君之力有所不堪孔飒，則不得不借問近習(xí)秽荞，有時而用之蛾方。如此像捶，則六鄉(xiāng)六遂之長上陕，雖躬履此事，躬造此官作岖，當(dāng)皆移聽於內(nèi)官唆垃，回心於左右。政之秕亂痘儡，常必由此辕万。圣人知其不可，故簡其節(jié)沉删，敬其事渐尿，因月朔朝廟，遷坐正位矾瑰，會群吏而聽大政砖茸，考其所行而決其煩疑，非徒議將然也殴穴。乃所以考已然凉夯，又惡其審聽之亂公也，故顯眾以斷之采幌，是以上下交泰劲够，官人以理，萬民以察休傍，天下以治也征绎。每月之朔，必朝於廟磨取，因聽政事人柿。事敬而禮成，以故告特羊忙厌。然則朝廟凫岖、朝正、告朔逢净、視朔皆同日之事隘截，所從言異耳⌒谖福”是言聽朔朝廟之義也《危《玉藻》說天子朝廟之禮云：“聽朔於南門之外着饥。諸侯皮弁，聽朔於太廟惰赋≡椎簦”鄭玄以為呵哨，明堂在國之陽。南門之外轨奄，謂明堂也孟害。諸侯告朔以特羊，則天子以特牛與挪拟？天子用特牛告其帝及其神挨务，配以文王、武王玉组。諸侯用特羊告太祖而谎柄。已杜預(yù)以明堂與祖廟為一，但明堂是祭天之處惯雳。天子告朔朝巫，雖杜之義，亦應(yīng)告人帝石景。朝享即月祭是也劈猿。《祭法》云：“王立七廟潮孽，曰考廟揪荣，王考廟，皇考廟恩商，皆月祭之变逃；二祧，享嘗乃止怠堪。諸侯立五廟揽乱，曰考廟，王考廟粟矿，皇考廟凰棉，皆月祭之；顯考廟陌粹，祖考廟撒犀，享嘗乃止√椭龋”然則天子告朔於明堂或舞，朝享於五廟；諸侯告朔於大廟蒙幻，朝享自皇考以下三廟耳映凳。皆先告朔，後朝廟邮破，朝廟小於告朔诈豌。文公廢其大而行其小仆救，故《春秋》文公六年經(jīng)云“閏月不告朔，猶朝于廟矫渔⊥危”《公羊傳》曰：“猶者，可止之辭也庙洼《倩荆”天子玄冕以視朔，皮弁以日視朝送膳；諸侯皮弁以聽朔员魏，朝服以日視朝。其閏月則聽朔於明堂叠聋，闔門左扉撕阎，立於其中，聽政於路寢門碌补，終月虏束。故於文，王在門為閏厦章。云“魯自文公始不視朔”者镇匀，即文六年“閏月不告朔”是也。
孔德
于2018年9月1日
若蘭居
